导言：甲骨文可以看作是我国商代的标志性文字，但是当美国西海岸的祭祀遗址中同样出现了疑似甲骨文的刻划符，甚至能够与殷商文明相互观照释读，这就令人在感到匪夷所思之余，感叹千百年前古人的智慧与勇气，东渡天之浮桥的说法究竟对否？
“牧野之战”以周的胜利而告终，实际上在殷商灭国之后，能征惯战的殷军统帅攸侯喜率领的10万主力大军，以及林方、人方、虎方等部落的15万人，也在改朝换代的历史境际中突然失踪了。
这25万殷商军民的何去何从？由此也成为历史的疑案。“相土烈烈，海外有截”，很多人将追寻的目光投向了海外。
最先将大洋彼岸两个文明联结起来的，是一代国学大师康有为。在其变法失败之后，曾在各地流亡，由此也丰富了其见闻，而当其经香港、日本到达北美，专门参观美国印第安人的保留地(IndianReservation)时大吃一惊：
这些美洲人的眼睛、皮肤、头发、语音为什么如此象中国人？后来，他访问墨西哥，并受到墨西哥总统的亲自接见。在见到玛雅文明遗址研究后，他发现：“此处一砖一石，一城一庙，与我万年来的中华文明无异也”！
当他看到那些传统印第安人被压迫在穷乡僻壤，住在落后的农屋、过着原始的野蛮生活、穿着粗糙简陋织物时，更沧然泪下：“此乃我族同母兄弟也，沦落至此，情以何堪！若我族贪图安逸懒惰，不奋起直追，不思不改，必有今日矣！”
而系统论述二者之间关系，则是学者王大友，他有一套著作叫做《中华大道文库》，其中有几个章节详细讨论了一个至关重要的问题，即他认为美洲先民是“中华人种”，美洲文明是距今一万年到三千年内不同时期的中华移民所创造的。
而最为著名的，便是他的一系列解读，如解读印第安人传说中的“Hosi王”为殷末军事统帅攸侯喜；印第安人的问候语“Yindian”(被哥伦布当作Indian印第安/印度人)为“殷地安”即“殷地安阳”，犹言“家乡好”之意，之所以如此，是因为他们在异地重建了国家之后，认为故国之情不可忘，于是规定每人见面时必互称“殷地安”！
而在如今跨文化学术研究的视域下，很多物质层面的证据也是层出不穷，很多学者找到了二者之间、大洋彼岸两个文明的相同特质。其中，值得一提的，便是奥尔梅克文化遗址拉文塔祭祀中心、地下数英尺沙中发掘出土的——玉圭铭文！
在拉文塔4号祭祀遗址中，一共出土了16个小玉人和6根玉圭。其中红色的玉人1个，绿色的玉人12个，白色的玉人3个，目前看他们均不佩戴王冠，但不排除之前王冠腐朽的可能。而这个遗址的年代，则是在公元前900年左右。
范毓周教授对5号和6号玉圭上的文字作了一番较为细致的解读。5号玉圭文字竖行，对照甲骨文，可释读为：“十示二，入三，一报”；而6号玉圭文字竖行，对照甲骨文，释读为“小示”。而在文字解读之后，怎么和这些祭祀玉人的场景联系起来？
对此，范教授欣然发现：“它（铭文）所叙述的内容竟然与......玉圭摆放的情景惊人地吻合”。原来，那12个绿色的玉人就是“十示二”，即表示盘庚至帝辛（殷纣王）的共计12代商王。而”一报“则是其中地位最高、最为尊贵的红色玉人，是为商人始祖，即我们熟知的成汤。
另外，“入三”则是那三个白色玉人，他们身边的6号玉圭上刻“小示”二字，表明这三个走进来的白色玉人，很有可能是属于旁系的祖先。而结合考古学文化来看，这些殷商遗民的“入族”，很有可能经历了三次大的历史时期。
第一次，是在西周初迁移到了辽西喀左一带；
第二次，则是征伐到了黑龙江下游的肃慎，是为入族第二代；
第三次，正是率部东渡、来到美洲的这一代。
从时间上来算，公元前11世纪末，武王伐纣、殷商灭国，从此再推三代，也就到了大约公元900年左右，这与奥尔梅克文明拉文塔祭祀遗址的年代正好吻合。
除此之外，还有很多诸如民俗学上的证据，比如灵台文化；丘墩文化；玉石陪殓下葬风俗；还有关于天狗吃月亮的传说；相似的洪水故事；共同的龙文化和羽蛇文化；共有的太极图和饕餮纹饰和云雷纹饰；相似的乘轿出行和击鞠游戏；相同的草药和骨针治病方式；相同的七孔笛子和音乐上的五声音阶；甚至连喝童尿养生、喝蝌蚪以败火的民间偏方都相同。
但最终所有问题的落脚点，则都将回归到人群迁徙的路线问题上。目前来看，那时候的殷商遗民，摆在眼前的似乎只有两条路可走：
一是借助阿留申群岛岛链，另一个则是跨越白令海峡。
如何选择？或许没有选择，他们只能硬着头皮勇敢地走向未知的彼岸。
