康熙是爱新觉罗·玄烨的年号，他是清朝第四位皇帝，也是，清定都北京后第二位皇帝，在位61年，在他去世后上庙号为『圣祖』。不过，这个『圣祖』庙号却引发了一定的争议，有人说康熙作为第4位皇帝不能称『祖』而应称『宗』，也有人认为康熙这个『圣』太过吹捧，那么，康熙的庙号【圣祖】合适吗？
实际上，庙号没有标准只有原则，就是“祖有功而宗有德”。所以只要认定某一位君主“有功”，即可追尊为祖，如果认定两汉是一个汉朝，事实上只有唐宋时代的政权满足一祖多宗的庙号格局。
因此，中国历史上从来就没有开国皇帝称『祖』、继业之君称『宗』的规矩。且不说康熙是第四位皇帝，历史上就是第六位、第七位皇帝称『祖』的都比比皆是，这是其一。
另外，康熙也不只是继业之君，更是完成清朝统一的“创业之君”。无论你将清朝统一放在收台湾还是擒获永历帝，清朝统一都是处在康熙的在位时期，这是其二。
因此，给康熙一个『祖』的庙号问题其实不大，因为历史上相当多的继业之君获得了『祖』的庙号，这里面，大多数人甚至还比不过康熙。
当然，『圣祖』这个庙号的『圣』的确有一定争议。
第四位皇帝能不能称『祖』？
在康熙以前，其实清朝已经有两『祖』，即太祖努尔哈赤、世祖福临，还有一『宗』，太宗皇太极，康熙是清朝第四任皇帝，即使把清朝建立者看成皇太极那也是第三任皇帝，他为什么能称『祖』？
其实，称『祖』还是『宗』，并不是一件很严格的事，继业之君也未必称『宗』，甚至开国君主也未必都称『祖』（宇文觉、李存勖、李元昊）。
且不说康熙是第四任皇帝，历史上甚至都有第五任、第六任、第七任皇帝称『祖』的诸多先例。
曹魏『烈祖』曹叡：
曹魏有三『祖』，太祖曹操、高祖曹丕、烈祖曹叡，曹操和曹丕都很好理解，一位是始受封者，一位是开国皇帝，而曹叡既不是开国皇帝，又没有一统天下，他何德何能称『祖』呢？
更让人诧异的是，曹叡的『烈祖』，不是死后封的，而是他自己生前就定好的，理由是什么呢？
有司奏：武皇帝拨乱反正，为魏太祖，乐用武始之舞。文皇帝应天受命，为魏高祖，乐用咸熙之舞。帝制作兴治，为魏烈祖。
由此可见，并不是只有开国创业才能称『祖』，至少在曹魏统治者看来，“制作兴治”而称『祖』也未尝不可。
晋朝『肃祖』司马绍：
晋朝有四『祖』，高祖司马懿、太祖司马昭、世祖司马炎、肃祖司马绍，前三位当然很好理解，司马懿是第一代掌权人，受封舞阳侯，司马昭受封晋王，司马炎最终建国。
第六位皇帝明帝司马绍的『肃祖』却着实费解，或许司马绍与平定王敦之乱有关，又或许只是《晋书》《宋书》的写作错误，《资治通鉴》记载司马绍的庙号是“肃宗”。
戊子，帝崩于东堂，年二十七，葬武平陵，庙号肃祖。（《晋书》）
肃宗明皇帝下太宁二年（《资治通鉴》）
如果司马绍庙号真的是“肃祖”，他就是以晋朝第六位皇帝的身份获得了『祖』的庙号，在这里，姑且存疑，但至少，可以说明在《晋书》的编纂者房玄龄等人看来，司马绍庙号『祖』并不是什么有悖常理的事。
刘宋『世祖』刘骏：
南朝刘宋也有三『祖』：高祖刘裕、太祖刘义隆、世祖刘骏，这三位分别是刘宋第一任、第三任、第五任皇帝。
世祖孝武皇帝讳骏，字休龙，小字道民，文帝第三子也。
世祖刘骏是刘宋王朝的第五位皇帝，即使不算被废的刘义符和刘邵，刘骏也是刘宋实际的第三位皇帝和法理的第四位皇帝（算上刘裕的父亲孝穆皇帝），但他的庙号是『世祖』。
南梁『世祖』萧绎：
南梁也是有三『祖』：太祖萧顺之（萧衍追封）、高祖萧衍和世祖萧绎，其中，世祖萧绎已经是南梁的第四位皇帝。
世祖孝元皇帝讳绎，字世诚，小字七符，武帝第七子也。
萧绎也并非有什么一匡天下的功业，甚至都没统一梁朝内部，江陵被西魏攻破后，萧绎被杀，就是这样一位皇帝，庙号也是『世祖』。
辛未，魏人戕帝。明年四月，梁王方智承制，追尊爲元皇帝，庙号世祖。
北魏『显祖』拓跋弘、『高祖』元宏：
北魏帝系极为混乱，不仅追封了28位先帝，献文帝拓跋弘作为第六位皇帝，庙号竟也是『祖』。
他的儿子，著名的北魏孝文帝元宏，北魏第七位皇帝，庙号却是『高祖』，又是一个『祖』！
上尊谥曰献文皇帝，庙号显祖。
上谥曰孝文皇帝，庙曰高祖。
如果说，孝文帝的确功业昭著，称『祖』还算有因，但献文帝也称『祖』，确实很难能想到合理原因。
北齐『世祖』高湛：
北齐武成帝高湛，同样是北齐第四任皇帝（这还没计入实际开创者高欢和高澄），他的庙号也是『祖』，世祖。
谥曰武成皇帝， 庙号世祖。
北周『高祖』宇文邕：
即使不算实际开创者宇文泰，宇文邕也只是北周的第三位皇帝，他的庙号却为『高祖』，当然，宇文邕诛灭宇文护、吞并北齐，绝对配得上『高祖』庙号。
谥曰武皇帝，庙称高祖。
除了上述八例，还有很多二代继业之君的庙号也是『祖』，比如，南齐世祖萧赜、南陈世祖陈蒨、隋朝世祖杨广，这几位虽然是第二任皇帝，但毕竟没有开创之功，庙号也称『祖』。
可以发现庙号是『祖』还是『宗』其实没有什么规律，南梁第四位皇帝称『世祖』，北齐第四位皇帝称『世祖』，刘宋第五位皇帝称『世祖』，晋朝第六位皇帝称『肃祖』（存疑），北魏第六位皇帝称『显祖』、第七位皇帝称『高祖』等等，不是创业之君就不能称『祖』，明显是个伪命题。
当然，唐宋之后，这类事确实少了不少，但到了明朝，第三位皇帝朱棣的庙号又由『太宗』被改为颇为奇怪的『成祖』，朱厚熜又创造了一个『祖』的新庙号。
所以，就清朝第四位皇帝（或是第三位皇帝）康熙而言，他的庙号是『祖』，在历史上其实有很多先例。
康熙只是守成继业之君吗？
其实，说康熙是守成继业之君并不不准确，某种程度上，康熙也算是创业之君，毕竟，清朝的最终统一是在康熙手上完成的。
南明何时被平定的？顺治十八年十二月。
十二月，大兵临缅，白文选自木邦降，定国走景线，缅人以由榔父子送军前。
但是，顺治十八年的正月，顺治帝就去世了，所以，在朱由榔被抓的顺治十八年底，在位的皇帝是康熙帝。
永历帝朱由榔死于哪一年？康熙元年。
明年四月，死于云南。
南明晋王李定国之子李嗣兴是什么时候投降的？康熙二年。
乙卯，故明将李定国子嗣兴来降。
因此，清朝的统一不是在顺治手里完成的，而是在康熙手里完成的，即使当时的康熙只是个几岁小孩子，但就跟多尔衮入关定鼎中原顺治也只是几岁小孩子一样。
而如果把清朝统一的时间放在消灭南明残余势力延平王国，那就得定位于统一台湾之战，康熙二十二年（公元1683年），世间再无政权奉南明正朔。
戊辰，施琅疏报师入台湾，郑克塽率其属刘国轩等迎降，台湾平。诏锡克塽、国轩封爵，封施琅靖海侯，将士擢赉有差。
所以无论从哪个维度看，清朝完成统一都是在康熙在位时期，把康熙也算作创业之君也未尝不可。
因此，史书在评价康熙“虽曰守成，实同开创”的重要原因就是，康熙实现了清朝的“寰宇一统”。
早承大业，勤政爱民。经文纬武，寰宇一统，虽曰守成，实同开创焉。
即使不看平三藩、平葛尔丹、派兵入藏、击沙俄这些，单看“寰宇一统”也足以给康熙一个『祖』的庙号。
『圣祖』庙号为何不太合适？
中国历史上有四个『圣祖』，看看除康熙外的三个人就知道『圣祖』这个庙号是多么不合适。
唐圣祖，太上老君，老子李耳，是唐朝李渊为了彰显自己血统高贵，牵强附会自己的祖上是李耳，也就是老子。老子是先于孔子的圣人，民间叫他太上老君。这是封神了。唐玄宗又进一步封老子为唐圣祖，都封神的人物，叫一句圣祖也不为过。
钦承降鉴，载深兢惕，谨上加尊号曰圣祖大道元元皇帝。伏惟昭膺盛典，永贻休烈。
前蜀圣祖，仙人王子晋，为周灵王之子，因得病而英年早逝，无缘继位，神话故事说，太子晋乘坐白鹤出现在缑氏山之颠，可望而不可及，几天之后，太子晋挥手与世人作别，升天而去，其子宗敬改为王姓，后世的前蜀后主王衍以他为王氏始祖，加封庙号圣祖。
五年，起上清宫，塑王子晋像，尊以为圣祖至道玉宸皇帝。
宋圣祖，道教神仙赵玄朗，秦代的商业奇才，流传到后世，就是民间的“财神爷”，宋真宗说他是赵氏祖先，封为宋圣祖。
闰月己巳，上圣祖尊号。辛未，谢太庙。壬申，立先天、降圣节，五日休沐、 辍刑。乙亥，诏上圣祖母懿号，加太庙六室尊谥。
历史上四个『圣祖』，三个神仙，一个康熙，这感觉像是混进去了一个不合群的人。
圣祖对应的人物都是已经封神的声名显赫的人物，唐宋也只是脸皮厚一点追封一个距离自己很远的神仙来彰显一下自己血统高贵，统治多么的正道，君权神授罢了，这在封建王朝也算常规操作。
雍正给康熙上圣祖这个庙号，这是强行把康熙摆到圣人的位置……与太上老君和财神爷摆一起，康熙地下有知怕是棺材板都按不住了，骚得慌啊！康熙就成了唯一一个被用了先人庙号的皇帝。
『圣祖』虽然不合适，但康熙帝庙号称『祖』的确问题不大。
一方面是，中国历史上『祖』和『宗』的庙号本就没有固定规矩，继业之君称『祖』的比比皆是。
另一方面是，康熙也不仅仅是继业之君，还是完成“寰宇一统”的创业之君，清朝统一并非完成于顺治，而是完成于康熙。
