太平天国这个宗教政权，从建立之初就基本是军宗两条路。
尽人皆知，承平天国事树立在洪秀全所构建的拜天主教的意识形态根底之上。
早在金田起事之前，洪秀全就以天主次子、耶稣弟弟的身份登上神坛。
但金田起事以后，杨秀清很奇妙地以“天父下凡”的花招，紧紧占有了意识形态领域的洼地。
杨秀清“天父下凡”的这游戏玩的很有意思，游戏的主人公天父是洋教洋人，但游戏方法倒是传统的“顶大神”。
如此一来，承平天国这个宗教政权，从树立之初就根本是军宗两条路：
杨秀清主管军事，洪秀全主管宗教。
承平天国中，南王冯玉山死的最早，也最被低估。
各人明天看承平天国史书，不难发明。
承平天国晚期，布道和起事，真正的领导者都是南王冯云山。
李秀成厥后被俘，在其自述中曾如许说：
——谋立创国出南王之谋，前干事者皆南王也。
洪秀全这团体在承平天国中的位置，根本上就是个宗教偶像、吉祥物摆放在圣坛之上。
惋惜冯云山死的太早了点。1852年6月承平军路经蓑衣渡时，冯云山被江忠源一炮掷中，伤重身亡。
冯云山这一死，承平天国宗教权与军事权的均衡，就开端被打破了。
失了冯云山，洪秀全与杨秀清的比赛中就完整落了上风。
在军事领导权抢夺有望后，洪秀全只能从宗教意识形态阵线动手。
为此，洪设立了特地的删书衙，把中华孔孟儒家之道树为其意识形态妥协的靶子：
——敢将孔孟横称妖，经史文章尽日烧。
建都南京后，洪把这项任务进一步上纲上线，1853年颁布了《诏书盖玺颁行论》，称：
——凡统统孔孟诸子百家妖书邪说者尽行焚除，皆禁绝生意藏读也，不然问罪也！
而这，恰好也成了曾国藩厥后坚定与承平天国不共戴天的主要原因。
1854年正月，曾国藩宣布了《讨粤匪檄》中，痛斥承平天国：
——乃天辟以来名教之奇变，我孔子、孟子所痛哭于九原。
杨秀清一直紧紧把握着承平天国的军权，对洪秀全这些折腾本来不放在眼里。
但洪秀全过激的反孔举动，激发了社会公众的激烈恶感，这给掌管军事政务的杨秀清带来了许多费事。
杨秀清祭起了“天父附体”的兵器，开端向洪秀全还击。
1853年5月，合理洪秀全把禁儒焚书搞得大张旗鼓的时分，杨秀清借“天父附体”给洪秀全下了唆使：
——天命之谓性，任性之谓道……此事尚非妖话，不便一概全废。
这一次话说的仍是比拟虚心，仅仅是敲打提醒了一下洪秀全，让他别走的太远。
但洪秀全没把这话当会事，持续搞他的禁儒焚书。
到1854年正月二十七早晨，当杨秀清再次“天父附体”后，讲的话就很不虚心了：
——千古豪杰不得除，传播全仗笥中书。
——至心忠正的臣僚传述总要留下！
最初，天父发了狠地留下这么一句：
——尔众小当细详尔天父意也。
杨秀清这一发狠，洪秀全就真怕了，禁儒焚书的事也就临时停下来了，只对四书五经做了一些编削。
对杨秀清这团体，没有甚么好觉得。
但因他这么一来，使得传统文化幸运防止了更大的消灭之灾。
落花虽本有意，但流水也应戴德。
至于洪杨二人争斗背后的工具，实在就都是些放不到阳光下的肮脏事而已。
天京事故，洪秀全借北王韦昌辉的手，屠尽杨秀清百口长幼、翅膀手下几千人。
说真的，还不如杨秀清一刀死在自己人刀下的终局好些呢！
深夜合上书卷，问这人间：百年苦短，名缰利锁，有甚么好争的呢？
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