新疆和田碧玉，又称玛纳斯碧玉，它的工艺制作高峰期在乾隆五十几年至乾隆六十年，由宫廷垄断。查阅清宫档案，宫廷中碧玉笔筒的数量远不及白玉的、竹雕、紫檀等。这与宫廷重视新疆玛纳斯碧玉有关，此种碧玉在清代民间不允许流通，只有宫廷才能使用碧玉，一般在宫廷内制作或江苏制造局等皇家织造局可以生产，其成品需进贡。也就是说清代宫廷，尤其在清乾隆至嘉道时期，所有玛纳斯碧玉器皿哪怕是没有落款的也一定是宫廷御制。乾隆四十七年官开金厂以后，商人在采金之际顺便将碧玉携带出山，进入市场，玛纳斯碧玉才逐渐为人所认识。而乾隆五十四年开始，乾隆皇帝颁布禁令，对玛纳斯碧玉实行了严格的管控措施，确定了私人贩卖运输玛纳斯碧玉的非法性。所以在清宫档案查阅碧玉，基本是在乾隆五十几年至六十年的时期，是玛纳斯碧玉在宫廷生产的高峰期。玛纳斯碧玉不再是民间流通的商品，而成为官方尤其是宫廷的垄断性资源，宫廷成为玛纳斯碧玉唯一的合法利用者。而且，据相关研究，对玛纳斯碧玉的查禁总体上比对和田、叶尔羌玉石的查禁竟然还要严厉得多。
和田碧玉竹溪六逸图大笔筒
广东崇正2022秋拍 lot 1286
清乾隆 碧玉竹溪六逸图大笔筒
H:17.6 cm; D:17 cm
RMB: 700,000-1,500,000
此笔筒选料珍贵，采用新疆和田碧玉，不惜耗材精雕细琢而成，玉质致密温润，入手细腻，温润通透，色呈墨绿，给人以厚重之感，宝蕴光华。筒身雕“竹溪六逸”图，回转视之，若一轴院画。上有祥云缭绕，山间茂林修竹，草木葱茏，清溪石桥上两位仙翁谈笑前行，意境清幽出尘。雕工极精，峻利深刻，章法有度，应出自宫中高手玉匠之手。据文献载：唐开元末，李白与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔，居泰字府徂徕山下之竹溪，日纵酒酣歌，时号竹溪六逸。后来李白《送韩准裴政孔巢父还山》诗中曾有“昨宵梦里还，云弄竹溪月”之句，便是对这段隐居生活的深情回忆。后世文人仰慕他们狂放不羁、悠然自得、不被俗世束缚的生活方式，常以其自况，渴望追寻这种自由浪漫的生活状态。
此种玉料他适合做大件器皿，所见北京故宫博物院藏碧玉中，多为礼器、仿古器、笔筒、册页、磬、香具炉瓶盒、玉玺，小件的有鼻烟壶、扳指、香囊、山子等玉摆件等。根据《内务府活计档》乾隆六十年，护理江苏巡抚张诚基进贡单中碧玉笔筒交懋勤殿，交懋勤殿是皇帝读书的地方，批阅奏本及鉴赏书画。从《清宫陈设档案》中可见从乾隆至光绪时期，碧玉笔筒通常陈设在书法，比如说养性殿（见养性殿陈设钞本，三百八十一号碧玉笔筒一件）、燕喜堂（养心殿燕喜堂，碧玉笔筒一件）、宁寿宫三友轩（三友轩陈设档光绪钞本，碧玉笔筒一件）等等。可见碧玉笔筒是很受皇帝青睐，作为身边的相伴之物使用。
白玉铺首衔环浮雕灵芝洞石纹圆洗
广东崇正2022秋拍 lot 1285
清乾隆 白玉铺首衔环浮雕灵芝洞石纹圆洗
H:5.4 cm（连座）; D:13 cm
款识：宜子孙
RMB: 160,000-300,000
白玉质，质地细腻，色泽洁白，宝光蕴泽。洗呈圆形，敛口，鼓腹下收，平底。洗心浮雕洞石、兰花、灵芝，甚是清雅，叶片修长翻折，摇曳生姿，其间窜出一株灵芝，枝干嶙峋弯转，灵芝肥厚饱满。洗缘两侧雕琢龙首衔活环耳，龙眼圆凸，方吻阔鼻，尖耳，独角，姿态威严，极富立体感。整体雕工娴熟，浮雕、镂雕等工艺灵活运用，层次感丰富。是乾隆宫廷之物。
清代，是文房用具的鼎盛时期，此时期的文房用具除具实用性，更兼备把玩、陈设等性质，成为名符其实的文玩。尤其清代康雍乾盛世，在社会富足的背景下，风雅的文玩更成为生活中显露脱俗气质的必备之品。尤其乾隆皇帝自幼学习满、汉、藏、蒙多元文化，养成深厚的文人素养，对文房用具的质量与样式也十分要求，“每天余时，或作书，或作画，而作诗最为常事，每天必作数首”。
黄玉骆驼
广东崇正2022秋拍 lot 1293
明 黄玉骆驼
10×5×4 cm
RMB: 180,000-300,000
名贵和田黄玉制作，呈现板栗黄色泽，局部带皮。骆驼呈跪姿，长颈回首，下颚长须，背有双驼峰，肌肉起伏明显，长尾摆向臀侧，四肢伏卧于腹下，足蹄清晰。整体打磨精细，刀工流畅，骆驼神韵生动而自然，可为陈设亦可作案上镇物，为文房佳品。精选黄玉为材制成，色如蒸粟，润如凝脂，光泽温润，局部留有黄赭色玉皮，包浆浑厚，古朴大方。（《遵生八笺·燕闲清赏笺上·论古玉器》）中说道：“玉以甘黄为上，羊脂次之。以黄为中色，且不易得，以白为偏色，时以有之故耳。今人贱黄而贵白，以见少也。……以蒸栗色佳。……”。东汉 文学家王逸《玉论》中亦载玉之色为：“赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如截脂，墨如纯漆，谓之玉符。而青玉独无说焉。今青白者常有，黑色时有，而黄赤者绝无”。正因为黄玉稀少，加之色泽的独特性，让其具有很高的收藏价值。
白玉带皮卧马
广东崇正2022秋拍 lot 1292
明 白玉带皮卧马
5×6.7×2.5 cm
RMB: 100,000-180,000
玉马为青白色，马背、尾部带有深浅不一的褐色沁斑，质地缜密、细腻如脂。玉马四肢曲于身下，呈卧状。菱形双眼睁开，凝视前方，马耳竖起，马首上以密集阴线表示马鬃。缰绳、马鞍采用立体浮雕技法琢刻于马背上，以菱形纹、斜线刻画精致的纹路，全器雕工传神生动，精细入微。
马一直是历代推崇的玉雕动物造型之一，从目前的考古资料证实，玉马从商周开始制作，直到清代乾隆时期达到顶峰，其主要以陈设和装饰。元明时期的玉马，基本沿袭宋代之风格，但有一些新的变化：造型除前期的立雕、片雕者外，尚新出现立体镂雕，及线刻马纹饰之器，说明制作技术略有提高和进步。在具体形态上，最明显变化是：鬃毛除有前期平行弧线表示外，又有多组分束状；元明时期玉马的造型继承了传统的做法，只是局部纹饰有新的变化。
白玉尸陀林玉饰
广东崇正2022秋拍 lot 1291
明 白玉尸陀林玉饰
8.5×7×1.5 cm
RMB: 80,000-180,000
尸陀林主，又称尸林主、寒林主，藏语音“度册达波”，是西藏天葬场的主神，亦是与金刚瑜伽母密续有关的护法神，在藏传佛教中，墓地坟场同时也是重要的修行场所，尸陀林主护持独处尸林或坟地中的修行佛法者。尸林主，“状如一对男女骷髅鬼物，是尸林之神。” 尸陀林主虽形象恐怖，但揭示了佛教思想中万物皆空，一切无常之意。
此尸陀林主男女双尊，均为一头二臂，三目圆瞪，大口如盆，头戴骷髅冠，对目而视，体态相协调。男尊高举右手，持骨杖，左手托盈血颅器，右膝弯折，左膝微弓，身姿形象生动。女尊右手高举无忧花枝，左手持宝瓶，折右膝。
黄玉虎
广东崇正2022秋拍 lot 1289
明 黄玉虎
L:5.5 cm
参阅：《中国文物世界》，1990年12月，第64期，页153。
RMB: 50,000-80,000
参阅：《中国文物世界》，1990年12月，第64期，页153。
黄玉质地，色泽黄， 包浆浑厚， 细腻温润，受红色沁，古意盎然。虎呈俯卧回望状，圆脸，蹙眉，双目微凸，虎口大张做咆哮状，身躯圆润，前爪前伸，后足收腹下，长尾扫于后背之上，因材施艺，刀工俐落，巧妙利用天然黄褐色玉皮表示虎皮毛之原色，展现宋元时期玉匠的想象力与创造力，匠心传神。虎号称百兽之君，早在新石器时代即开始被人神化。仰绍文化出土时即发现用蚌堆砌的龙、虎造型，说明虎和龙皆为古人崇拜的神兽。本器刀法娴熟，打磨精细，轮廓含蓄，提炼概括，亦将虎的样貌与姿态巧妙再现，富于艺术意象，实为难得精美佳器。
翡翠冰糯种春带彩山子带座
广东崇正2022秋拍 lot 1307
当代
翡翠冰糯种春带彩山子带座
42×36 cm（翡翠纯高）; 62×22 cm（连座）
备注：附翡翠检测证书。
RMB: 1,800,000-2,300,000
此件翡翠山子，体积较大，整块冰糯种雕琢而成，其翡翠整体为淡紫罗兰色，带正阳绿色，在大料翡翠中是上等的材质。翡翠若带紫罗兰色泽的，多见豆种，而此件为冰糯种如此大的春带彩的很少见。这件水头很好，极为润泽，此等级的山子单原材料的价值就很高。此件作品设计巧妙，紫罗兰之色如远山青黛，其上的正阳绿俏色树枝、植被。利用透雕、圆雕、高浮雕的工艺，将山上的山石、树木、亭楼、小桥表现得层次分明。更为难得的是此件作品四面皆有工，可环视，四面工艺无不精彩，巧夺天工。大的翡翠山子在传统文化中作为风水摆设的重要用品之一，它富贵华丽的色彩已极为夺目，山子又有“靠山”、“镇压”之用，可镇宅，陈设在办公室或大厅内不仅起到陈设华丽之用，更可用于风水，也可凸显屋主人的身份。相比其它的艺术品，他在原材料的优势是其它竹木之类难以比拟的，如此大块的上等翡翠可子孙永保。
冰糯种春带彩翡翠送子观音摆件
广东崇正2022秋拍 lot 1306
当代 冰糯种春带彩翡翠送子观音摆件
15.5×26 cm（翡翠纯高）; 30×35 cm（连座）
备注：附翡翠检测证书。
RMB: 320,000-500,000
由整块大翡翠料圆雕而成，冰糯种，水头极好，纯天然缅甸翡翠雕琢而成，呈现紫罗兰、正阳绿双色，又称为“春带彩翡翠”，是翡翠中的难得之品。圆雕成观音，其面目慈祥，头戴宝冠，身姿优雅躺卧在荷叶之上。身披长袍，左手托观音瓶，右手持莲花，身边芙蓉花盛开，象征着纯洁清廉，观音身旁一侧一位浑圆可爱的男童坐在盛开的莲花之上，当为“送子观音”题材。本件翡翠作品雕刻工艺绝佳，无论莲花还是菩萨身上的衣纹，都宛如微波涟漪，呈现出柔美的曲线。荷花的造型静中有动，似乎有微风吹拂，花瓣荷叶在风中轻轻摇曳。此作品无论是翡翠材质，还是雕刻工艺都是难得的当代大料翡翠雕琢绝佳之品，实为永存之品，不可复制。且题材尤其圣洁，以纯洁的芙蓉作为背景，送子观音静卧其上，题材寓意极好，置于家中，可保佑一方。
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