今日新鲜事 热点 民国时期的“天乳运动”:规定女子不准束胸,发现一次罚款50大洋

民国时期的“天乳运动”:规定女子不准束胸,发现一次罚款50大洋

1927年的三八妇女节,一群女子昂扬着头,手举横幅,聚集在了武汉的街头,二十多万人的队伍,发出了一浪高过一浪的震天呐喊:

“解放妇女,拒绝束胸!”

“束胸是极其不人道的,是缠裹于妇女同胞身上的毒蛇!”

“我们要自由与平等!”

无数人围在街头,对着人群中游行示威的女子议论纷纷。

眼见众人情绪越发高涨,十几个女人突然一把扯掉了身上的衣服,坦然地行入到了队伍中间,围观群众一片哗然。

“这,这,简直是伤风败俗。”

“回去,快回去,这等污糟之事,看不得。”

众人指指点点的话语,如同利剑一般射向赤裸裸的女子。

这些在旁人看来过激的行为,是民国初期女性为争取身体解放与穿衣自由,获得与男子同等权力的又一次努力。

此次游行示威,也拉开了民国“天乳运动”的序幕,从此只要发现女子束胸,违者罚款50大洋。

“此等陋习,乃千百年以来流传的。”

关于束胸之风,到底始于何时,已经不得而知,各类史籍资料中,也都以千年陋习来代替。

但可以很明确的一点,这种习俗在清末民初时期,达到了顶峰。

这一风气的盛行,明面上来看是由于当时女子衣服改小的结果,究其根本,还是对女性形体的审美观念在作祟。

唐朝的《簪花仕女图》表明在古代,女性的胸部也没有受到非常严重的束缚。

这一点,从古代仕女图中,能够直观感受到。

顾恺之笔下的“仙女”,大多衣袂飘飘,瘦削清丽。

唐朝贵族仕女图中,女子衣着华丽,人物丰腴。

明清时期女子画像,多弱不禁风,身材纤细。

似乎看起来,各朝代的审美都不同。

只要仔细观摩,就能看出几乎所有仕女图中,女子毫无身材凹凸的痕迹,整个人物形象,都处于平直状态。

哪怕据称“以胖为美”的唐朝,女子脖子以下的身体形态,也是直板式的。

消除女子自然生理上的特征,避免引诱男子产生“邪念”,推崇含蓄无欲求女子之美,如此艺术导向,自然也引导了对于评判女性之美的社会标准。

从而也导致女子在自然发育过程中,耻于显露身材的凹凸。

束胸观念深入人心

因此,在清末民初时期,女子衣着改良时,全力掩盖身体曲线的风气盛行。

在紧窄上衣出现时,为继续保持偏平的身体形态,女子束胸之风也愈加突出。

由于女子上衣被改小,窄瘦女装流行,自然会凸显胸部曲线,这显然与千年来的审美导向不同。

要想跟上社会大众的观念,不被视为异类,女子只能在穿衣过程中,将胸部紧紧裹住,不露出任何凸起的形状。

宣统初年《京华百二竹枝词》中的描述,我们可以清晰地感受到,女子身体被裹得有多紧,甚至连正常呼吸与蹲起,都无法自如。

图片来源于网络

这样的服装审美趋势下,自然导致社会上对女性不束胸行为的严厉指责。

“有伤风化,不知有何颜面出来见人。”

“村下婆,简直不知羞耻。”

繁华的街道上,一位先生正带着他的妻子走着,女子身形凹凸有致,却被迎面而来的几位体面人士,一顿贬低。

不愿自己被如此嘲讽,她只能借来小衫,将胸部紧紧裹住。

同时,在“五四运动”后,男女平权思想兴起,一些进步女青年开始不断地将自己向男子靠拢,就连着装上,也频频看齐。

这样偏颇的平等号召,也引发了知识女性与上层社会中女子束胸现象的突出,为了不让自己落伍,无数女性开始效仿。

女性束胸裹脚

新旧两种观念的交织下,使得束胸风气越发盛行与严苛,就连在田间地头劳作的一些妇女,也逐渐受到了影响。

“娘,我喘不过气了。”

“忍忍就好了,都这么过来的。”

“可是,我这又红又痒,被汗浸得难受。”

每天有大量的农活等着,烈日炙烤之下,逐渐发育的农家少女,无法适应小背心的束缚感。

可是看着同样难受却只能捱着的长辈们,终究将所有的不适都憋了回去。

衣服越改越窄小,胸部越裹越紧,可是,为什么女性一定要这样违背身体发育,自残自伤呢?

从曾经的“天足犯”、“短发犯”,再到如今的“天乳犯”,种种禁锢女性身体的罪名,不断地堆叠,压得女性无法喘息。

提倡男女平等

为了摘下这一个个罪名,无数优秀女性付出了沉重的代价。

“出了这个门,你再不是我李家女!”

“诸位,此事总有人得去做,若你我今日退缩,日后女子还有何立足之地?”

“纵使拼得个头破血流,也绝不悔。”

彩旗在行进的队伍中迎风翻飞,曾经羞怯、隐于人后的女子,竭力发出了属于自己的声音。

不想再这样被裹缚,体验那近乎窒息的感觉,看着身体一点点被裹布勒得发红、生疮,甚至出现溃烂。

她们,想要成为自己身体的主人。

“旧弊仅伤人之足,今弊更伤人之胸及肺。伤足为人身之害犹小,伤胸及肺为人身之害更大而深也。”

“虽有乳汁必不畅旺,胎儿身体必不健全,甚至传染肺病,流毒骨髓,虽有神医亦难救治吁。”

解放束胸困扰

其实,早在束胸之风大行其道时,就有无数进步人士从各方面阐述此等陋习所带来的严重后果。

他们从最为客观的女性身体健康入手,劝慰社会解放女性双乳,这也在当时的社会上,掀起了巨大波澜。

“此等淫妖之衣服,肌肉尽露,不堪入目,须得严惩。”

“女子身着奇装异服招摇过市,故意裸露肌肤,竟还惹得众人追捧,是何世道?”

女性一度西化的穿着,以及进步人士的解放言辞,让众多守旧之人无法接受。

他们大肆在各种报刊上辱骂女子露出胳膊,不束胸等行为。

当时的政府也在群情激愤之下,发出禁令,限制女性穿短袖背心等衣服,违者将逮捕。

面对这样的专横行为,各界进步人士当然无法接受。

在他们看来,这不仅仅束缚的是女性的身体,还会演变成“弱国灭种”之祸,断送下一代的健康。

胡适

“因为美观起见,并不问卫生与否……假使个个女子都束胸,以后都不可以做人的母亲了。”

1921年8月,留洋归来的胡适在安庆的一次演讲中,直白地点出了女性解放双乳的重要性。

1926年12月,同样留洋归来的张竞生,也在上海《新文化》创刊号上,发表了题为《裸体研究》一文。

剑锋直指女性束胸陋习,批判这样将女性变成男性,阻止邪念的礼教,是在摧毁女性身体健康,毁坏中国子嗣的孕养大计。

各方的反对与激烈言论,终于在1927年的7月有了回响。

“比缠足为甚者厥为束胸……轻则阻碍身体之发育,易致孱赢,重则酿成肺病之缠绵,促其寿算,此等不良习惯,实女界终身之害。”

“查妇女缠足、束腰、穿耳、束胸诸恶习,既伤身体,复碍卫生,弱种弱国,贻害无穷。”

部分女性开始不穿束胸

广东省代理民政厅长朱家骅,在广东省政府委员会第33次大会上,扔下了一枚重磅炸弹:《禁止妇女束胸的提案》。

提案直指束胸危害,并高举“强吾种者强吾国”的大旗,引得会上争议四起。

“此等陋习,绝不能再继续,长此以往,我中华可还有身体健康之女性,子嗣传承又怎么办?”

在种种事实依据与群情反应之下,各议会成员最终同意了这一提案。

并成立了“天乳运动”执行委员会,发表《“天乳运动”执行委员会六言昭示》。

率先在广东省内的女子高校中开展运动,同时为此制定了严格的处罚政策。

“限三个月内所有全省女子,一律禁止束胸……倘逾限仍有束胸,一经查确,即处以五十元以上之罚金,如犯者年在二十岁以下,则罚其家长……”

1927年的50元大洋,不是小数目。

即使此时银元购买力相较前几年有所下降,但在当时的北平,一个郊区贫困的五口之家,要想维持最低生活标准,一年须得收入200块左右的大洋。

解放女性束胸

而在同时期的上海,一块大洋可以购买16斤大米,4斤左右猪肉,6尺棉布……

所以,这样的罚款远非一般家庭能够承受得起的,就算小有家资,也防不住执委会每日的突击检查。

“你这穿的是什么?”

“把衣服穿好,成何体统。”

“这,政府都下令了,不穿要罚款的。”

看着在客厅中坐着的公公面露不虞,卫清芬有些无奈。

她刚刚才摘掉了束胸,没想到家人如此反感,只能重新穿上“小马甲”。

“你的衣服怎么回事?”

哪知刚刚走上街头,卫清芬就被巡逻的女警逮个正着,只能交了罚款。

但当她将这些告诉家人时,却惹来他们不以为意的答复。

解决束胸困扰

“家里又不是交不起,你以后少出门便是。”

哪知,政府居然派人上门突击检查,依旧没有解下束胸的卫清芬再次被罚款。

无可奈何的卫家人,这才终于不再说什么。

不过即使这样,很多女性从心底依旧不认可“天乳运动”。

“怎能如此,这叫我如何出去见人?”

“那些女子如此折腾,绝非好人家女子,吾耻与其为伍。”

是否束胸,最终还是要看女性的态度,虽然赞同者无数,可心生抵触的也不少,其中不乏在高校中就读的女学生。

部分中学女生虽然因禁令的下达不得不放弃束胸,可却常常面露羞耻之色,不愿意直起腰背示人。

女性追求时尚

更有甚者直接被家人勒令退学归家不许出门,以此来反抗“天乳运动”。

这样强烈的抵触抗拒,也与当时的“真空装”有一定关系。

“天乳运动”倡导“天乳观”,也就是摒弃女性旧规中胸部的束缚,还其原本的状态。

但在运动初期,当时西方的乳罩观念并未流入国内,所以很多女性在着装上,胸部呈现“真空”状态。

从束缚到完全开放,这样巨大的转变,一时间难以让很多传统女性接受也属正常。

为了让“天乳”审美观念深入人心,多家报刊接连发力,《广州民国日报》更是直接刊登了“名画预约广告”:

阮玲玉

这样的号召下,众多展示女性曲线美的画像不断出现在各种包装与广告牌上。

“延年牌”香烟上,就曾大胆地用女子展露双腿,露出半边胸部的形象画作为宣传手段,在刺激消费者购买的同时,传播女性曲线美观念。

这时候的一些女明星,也起到了积极的引导作用。

20世纪20年代,好莱坞女星丰满凹凸的银幕形象,影响了国内众多潮流追随者。

当西方“义乳”传入国内时,阮玲玉也在第一时间戴上了。

她在《神女》《新女性》的演出中,以妙曼的身体形态,精湛的演技吸引很多人的目光。

一定程度上,这加快了整个“天乳观”的传播,让女性身体解放运动更加深入人心。

当时的广告

“女性天乳最美”、“胸部丰腴不可耻”等思想与审美标准,也逐渐在各阶层女性中流传开来。

这样解放女性身体的思潮之下,“天乳运动”在全国范围内开始蔓延。

“如今南方已经做出表率,我北方也不能继续落于人后。”

“陈规陋习,自当革除。”

伴随着广州“天乳运动”的爆发,全国各地呼吁解放女性身体的呐喊一阵高过一阵,各地区纷纷开始行动。

社会各界积极撰文,痛斥束胸的危害性,普及女性身体健康的知识,接连发起如何有效革除陋习的讨论会。

各地政府也紧随其后,响应各界人士号召,下发束胸禁令。

1928年,国民政府内政部发出第374号公函,通令全国查禁妇女束胸行为。

女性追求自由

随后中华民国大学院发出471号训令称“各学校女生自应一律遵守”。

上海、广西、湖南纷纷响应,接连发出各种公函,严查女子束胸行为。

或许有人认为,这样的大费周章没有必要,看起来并不大的事情,缘何要弄得这样轰轰烈烈。

这纯粹是脱离了时代背景的言论,当时的女性,才脱离裹脚陋习不久,就连头发与其他服饰,都有着一套约定俗成的社会规矩,想要打破,极其艰难。

更何况历代以来,中国女性的美,均是以男子的审美标准为主要参考的,女性想要冲破这一束缚,自然需要在大范围内获得认同与支持。

民国女性以希望解放身体获得穿衣自由的口号,积极主动地参与“天乳运动”,为女性争取自由与平等的权力。

因此“天乳运动”就是一场号召妇女解放的女权运动。

不过渐渐地,这场运动的走向有些走偏了,整场运动中,女性的被动性也越发明显。

“女性身上的花样也特别多,而人生亦从此多苦矣。”

向来眼光敏锐、言辞犀利的鲁迅先生,在“天乳运动”爆发时,写出了《忧“天乳”》一文。

字里行间清晰写出了千年以来,女性的悲哀与无奈。

这里,先生提到了一个极为重要的观点:改良社会思想。

在运动初期,很多女性其实都是被迫加入到解放运动中,在思想上,并没有得到根本转变。

整个社会当中,对此的看法也是两极分化。

“天乳运动”中的女性

这充分说明了在思想意识形态上,许多男女双方依旧不同意女性的身体应由女性自己做主。

思想层面的束缚,让很多女性即使主动加入到妇女解放运动中,可是潜意识里依旧以男性的喜好与审美为导向。

“女为悦己者容”的说法,更是大行其道。

“这才是时下最流行的穿着,你这副打扮,没人瞧得上。”

“大家都这么穿啊,你还固执啥,真想被人说没见识啊?”

此外,开展这次“天乳运动”,政府层面是以“保种强国”角度出发的。

女子并非以独立的个体参与到妇女解放运动中,而是因生育价值受到重视,被裹挟进了所谓的女权运动中。

那些积极高昂的号召中,又有多少将女性作为了独立个体看待呢?

当时的报纸

整个社会中,有多少人如同鲁迅先生所倡导的那样,从思想上进行根本性改变?

因此很多人认为,这次的女性身体解放其实是一次政治上的博弈,为此,有人称“天乳运动”为“胸部上的政治”。

更有好事者,在这样堪称“豪放”的穿衣风气之下,大肆鼓吹各种袒露的着装,发布一些露骨的言论。

将原本纯粹的胸部解放,逐渐聚焦到了女性胸部丰满之上。

许多画像与广告牌上,一些女性刻意凸显自己的胸部,肢体动作极为做作,无疑将部分人带偏了。

一些女性为了迎合他人的审美,再度给自己的身体添加了很多禁锢。

很显然,这样的自由并非先驱者们流血流泪争取的本意。

解放女性

时至今日,穿衣已然成为女性的自由,可是很多不合时宜的穿着也引起了许多群众的不满。

“什么样的场合穿什么衣服,多少还是要注意下吧!”

“一味强调女性穿衣自由是不是过了,像这种辣眼睛的衣服,你留在家自己穿不行吗?”

“不会吧,不会真有人觉得,这样穿很美吧!”

爱美是人的天性,不过爱美也得适可而止,过于追求外在的形式美,有时会适得其反。

其实,除去在衣服上大做文章,女性更需要的,是从思想上拓宽自己。

在繁杂的信息冲击之中,学会分辨,保持自己的独立思考,不再被动地掉入各种言论陷阱,发挥出自己的人生价值。

也许,这才是女权运动的先驱们,一直期盼的。

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