1927年的三八妇女节，一群女子昂扬着头，手举横幅，聚集在了武汉的街头，二十多万人的队伍，发出了一浪高过一浪的震天呐喊：
“解放妇女，拒绝束胸！”
“束胸是极其不人道的，是缠裹于妇女同胞身上的毒蛇！”
“我们要自由与平等！”
无数人围在街头，对着人群中游行示威的女子议论纷纷。
眼见众人情绪越发高涨，十几个女人突然一把扯掉了身上的衣服，坦然地行入到了队伍中间，围观群众一片哗然。
“这，这，简直是伤风败俗。”
“回去，快回去，这等污糟之事，看不得。”
众人指指点点的话语，如同利剑一般射向赤裸裸的女子。
这些在旁人看来过激的行为，是民国初期女性为争取身体解放与穿衣自由，获得与男子同等权力的又一次努力。
此次游行示威，也拉开了民国“天乳运动”的序幕，从此只要发现女子束胸，违者罚款50大洋。
“此等陋习，乃千百年以来流传的。”
关于束胸之风，到底始于何时，已经不得而知，各类史籍资料中，也都以千年陋习来代替。
但可以很明确的一点，这种习俗在清末民初时期，达到了顶峰。
这一风气的盛行，明面上来看是由于当时女子衣服改小的结果，究其根本，还是对女性形体的审美观念在作祟。
唐朝的《簪花仕女图》表明在古代，女性的胸部也没有受到非常严重的束缚。
这一点，从古代仕女图中，能够直观感受到。
顾恺之笔下的“仙女”，大多衣袂飘飘，瘦削清丽。
唐朝贵族仕女图中，女子衣着华丽，人物丰腴。
明清时期女子画像，多弱不禁风，身材纤细。
似乎看起来，各朝代的审美都不同。
只要仔细观摩，就能看出几乎所有仕女图中，女子毫无身材凹凸的痕迹，整个人物形象，都处于平直状态。
哪怕据称“以胖为美”的唐朝，女子脖子以下的身体形态，也是直板式的。
消除女子自然生理上的特征，避免引诱男子产生“邪念”，推崇含蓄无欲求女子之美，如此艺术导向，自然也引导了对于评判女性之美的社会标准。
从而也导致女子在自然发育过程中，耻于显露身材的凹凸。
束胸观念深入人心
因此，在清末民初时期，女子衣着改良时，全力掩盖身体曲线的风气盛行。
在紧窄上衣出现时，为继续保持偏平的身体形态，女子束胸之风也愈加突出。
由于女子上衣被改小，窄瘦女装流行，自然会凸显胸部曲线，这显然与千年来的审美导向不同。
要想跟上社会大众的观念，不被视为异类，女子只能在穿衣过程中，将胸部紧紧裹住，不露出任何凸起的形状。
宣统初年《京华百二竹枝词》中的描述，我们可以清晰地感受到，女子身体被裹得有多紧，甚至连正常呼吸与蹲起，都无法自如。
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这样的服装审美趋势下，自然导致社会上对女性不束胸行为的严厉指责。
“有伤风化，不知有何颜面出来见人。”
“村下婆，简直不知羞耻。”
繁华的街道上，一位先生正带着他的妻子走着，女子身形凹凸有致，却被迎面而来的几位体面人士，一顿贬低。
不愿自己被如此嘲讽，她只能借来小衫，将胸部紧紧裹住。
同时，在“五四运动”后，男女平权思想兴起，一些进步女青年开始不断地将自己向男子靠拢，就连着装上，也频频看齐。
这样偏颇的平等号召，也引发了知识女性与上层社会中女子束胸现象的突出，为了不让自己落伍，无数女性开始效仿。
女性束胸裹脚
新旧两种观念的交织下，使得束胸风气越发盛行与严苛，就连在田间地头劳作的一些妇女，也逐渐受到了影响。
“娘，我喘不过气了。”
“忍忍就好了，都这么过来的。”
“可是，我这又红又痒，被汗浸得难受。”
每天有大量的农活等着，烈日炙烤之下，逐渐发育的农家少女，无法适应小背心的束缚感。
可是看着同样难受却只能捱着的长辈们，终究将所有的不适都憋了回去。
衣服越改越窄小，胸部越裹越紧，可是，为什么女性一定要这样违背身体发育，自残自伤呢？
从曾经的“天足犯”、“短发犯”，再到如今的“天乳犯”，种种禁锢女性身体的罪名，不断地堆叠，压得女性无法喘息。
提倡男女平等
为了摘下这一个个罪名，无数优秀女性付出了沉重的代价。
“出了这个门，你再不是我李家女！”
“诸位，此事总有人得去做，若你我今日退缩，日后女子还有何立足之地？”
“纵使拼得个头破血流，也绝不悔。”
彩旗在行进的队伍中迎风翻飞，曾经羞怯、隐于人后的女子，竭力发出了属于自己的声音。
不想再这样被裹缚，体验那近乎窒息的感觉，看着身体一点点被裹布勒得发红、生疮，甚至出现溃烂。
她们，想要成为自己身体的主人。
“旧弊仅伤人之足，今弊更伤人之胸及肺。伤足为人身之害犹小，伤胸及肺为人身之害更大而深也。”
“虽有乳汁必不畅旺，胎儿身体必不健全，甚至传染肺病，流毒骨髓，虽有神医亦难救治吁。”
解放束胸困扰
其实，早在束胸之风大行其道时，就有无数进步人士从各方面阐述此等陋习所带来的严重后果。
他们从最为客观的女性身体健康入手，劝慰社会解放女性双乳，这也在当时的社会上，掀起了巨大波澜。
“此等淫妖之衣服，肌肉尽露，不堪入目，须得严惩。”
“女子身着奇装异服招摇过市，故意裸露肌肤，竟还惹得众人追捧，是何世道？”
女性一度西化的穿着，以及进步人士的解放言辞，让众多守旧之人无法接受。
他们大肆在各种报刊上辱骂女子露出胳膊，不束胸等行为。
当时的政府也在群情激愤之下，发出禁令，限制女性穿短袖背心等衣服，违者将逮捕。
面对这样的专横行为，各界进步人士当然无法接受。
在他们看来，这不仅仅束缚的是女性的身体，还会演变成“弱国灭种”之祸，断送下一代的健康。
胡适
“因为美观起见，并不问卫生与否……假使个个女子都束胸，以后都不可以做人的母亲了。”
1921年8月，留洋归来的胡适在安庆的一次演讲中，直白地点出了女性解放双乳的重要性。
1926年12月，同样留洋归来的张竞生，也在上海《新文化》创刊号上，发表了题为《裸体研究》一文。
剑锋直指女性束胸陋习，批判这样将女性变成男性，阻止邪念的礼教，是在摧毁女性身体健康，毁坏中国子嗣的孕养大计。
各方的反对与激烈言论，终于在1927年的7月有了回响。
“比缠足为甚者厥为束胸……轻则阻碍身体之发育，易致孱赢，重则酿成肺病之缠绵，促其寿算，此等不良习惯，实女界终身之害。”
“查妇女缠足、束腰、穿耳、束胸诸恶习，既伤身体，复碍卫生，弱种弱国，贻害无穷。”
部分女性开始不穿束胸
广东省代理民政厅长朱家骅，在广东省政府委员会第33次大会上，扔下了一枚重磅炸弹：《禁止妇女束胸的提案》。
提案直指束胸危害，并高举“强吾种者强吾国”的大旗，引得会上争议四起。
“此等陋习，绝不能再继续，长此以往，我中华可还有身体健康之女性，子嗣传承又怎么办？”
在种种事实依据与群情反应之下，各议会成员最终同意了这一提案。
并成立了“天乳运动”执行委员会，发表《“天乳运动”执行委员会六言昭示》。
率先在广东省内的女子高校中开展运动，同时为此制定了严格的处罚政策。
“限三个月内所有全省女子，一律禁止束胸……倘逾限仍有束胸，一经查确，即处以五十元以上之罚金，如犯者年在二十岁以下，则罚其家长……”
1927年的50元大洋，不是小数目。
即使此时银元购买力相较前几年有所下降，但在当时的北平，一个郊区贫困的五口之家，要想维持最低生活标准，一年须得收入200块左右的大洋。
解放女性束胸
而在同时期的上海，一块大洋可以购买16斤大米，4斤左右猪肉，6尺棉布……
所以，这样的罚款远非一般家庭能够承受得起的，就算小有家资，也防不住执委会每日的突击检查。
“你这穿的是什么？”
“把衣服穿好，成何体统。”
“这，政府都下令了，不穿要罚款的。”
看着在客厅中坐着的公公面露不虞，卫清芬有些无奈。
她刚刚才摘掉了束胸，没想到家人如此反感，只能重新穿上“小马甲”。
“你的衣服怎么回事？”
哪知刚刚走上街头，卫清芬就被巡逻的女警逮个正着，只能交了罚款。
但当她将这些告诉家人时，却惹来他们不以为意的答复。
解决束胸困扰
“家里又不是交不起，你以后少出门便是。”
哪知，政府居然派人上门突击检查，依旧没有解下束胸的卫清芬再次被罚款。
无可奈何的卫家人，这才终于不再说什么。
不过即使这样，很多女性从心底依旧不认可“天乳运动”。
“怎能如此，这叫我如何出去见人？”
“那些女子如此折腾，绝非好人家女子，吾耻与其为伍。”
是否束胸，最终还是要看女性的态度，虽然赞同者无数，可心生抵触的也不少，其中不乏在高校中就读的女学生。
部分中学女生虽然因禁令的下达不得不放弃束胸，可却常常面露羞耻之色，不愿意直起腰背示人。
女性追求时尚
更有甚者直接被家人勒令退学归家不许出门，以此来反抗“天乳运动”。
这样强烈的抵触抗拒，也与当时的“真空装”有一定关系。
“天乳运动”倡导“天乳观”，也就是摒弃女性旧规中胸部的束缚，还其原本的状态。
但在运动初期，当时西方的乳罩观念并未流入国内，所以很多女性在着装上，胸部呈现“真空”状态。
从束缚到完全开放，这样巨大的转变，一时间难以让很多传统女性接受也属正常。
为了让“天乳”审美观念深入人心，多家报刊接连发力，《广州民国日报》更是直接刊登了“名画预约广告”：
阮玲玉
这样的号召下，众多展示女性曲线美的画像不断出现在各种包装与广告牌上。
“延年牌”香烟上，就曾大胆地用女子展露双腿，露出半边胸部的形象画作为宣传手段，在刺激消费者购买的同时，传播女性曲线美观念。
这时候的一些女明星，也起到了积极的引导作用。
20世纪20年代，好莱坞女星丰满凹凸的银幕形象，影响了国内众多潮流追随者。
当西方“义乳”传入国内时，阮玲玉也在第一时间戴上了。
她在《神女》《新女性》的演出中，以妙曼的身体形态，精湛的演技吸引很多人的目光。
一定程度上，这加快了整个“天乳观”的传播，让女性身体解放运动更加深入人心。
当时的广告
“女性天乳最美”、“胸部丰腴不可耻”等思想与审美标准，也逐渐在各阶层女性中流传开来。
这样解放女性身体的思潮之下，“天乳运动”在全国范围内开始蔓延。
“如今南方已经做出表率，我北方也不能继续落于人后。”
“陈规陋习，自当革除。”
伴随着广州“天乳运动”的爆发，全国各地呼吁解放女性身体的呐喊一阵高过一阵，各地区纷纷开始行动。
社会各界积极撰文，痛斥束胸的危害性，普及女性身体健康的知识，接连发起如何有效革除陋习的讨论会。
各地政府也紧随其后，响应各界人士号召，下发束胸禁令。
1928年，国民政府内政部发出第374号公函，通令全国查禁妇女束胸行为。
女性追求自由
随后中华民国大学院发出471号训令称“各学校女生自应一律遵守”。
上海、广西、湖南纷纷响应，接连发出各种公函，严查女子束胸行为。
或许有人认为，这样的大费周章没有必要，看起来并不大的事情，缘何要弄得这样轰轰烈烈。
这纯粹是脱离了时代背景的言论，当时的女性，才脱离裹脚陋习不久，就连头发与其他服饰，都有着一套约定俗成的社会规矩，想要打破，极其艰难。
更何况历代以来，中国女性的美，均是以男子的审美标准为主要参考的，女性想要冲破这一束缚，自然需要在大范围内获得认同与支持。
民国女性以希望解放身体获得穿衣自由的口号，积极主动地参与“天乳运动”，为女性争取自由与平等的权力。
因此“天乳运动”就是一场号召妇女解放的女权运动。
不过渐渐地，这场运动的走向有些走偏了，整场运动中，女性的被动性也越发明显。
“女性身上的花样也特别多，而人生亦从此多苦矣。”
向来眼光敏锐、言辞犀利的鲁迅先生，在“天乳运动”爆发时，写出了《忧“天乳”》一文。
字里行间清晰写出了千年以来，女性的悲哀与无奈。
这里，先生提到了一个极为重要的观点：改良社会思想。
在运动初期，很多女性其实都是被迫加入到解放运动中，在思想上，并没有得到根本转变。
整个社会当中，对此的看法也是两极分化。
“天乳运动”中的女性
这充分说明了在思想意识形态上，许多男女双方依旧不同意女性的身体应由女性自己做主。
思想层面的束缚，让很多女性即使主动加入到妇女解放运动中，可是潜意识里依旧以男性的喜好与审美为导向。
“女为悦己者容”的说法，更是大行其道。
“这才是时下最流行的穿着，你这副打扮，没人瞧得上。”
“大家都这么穿啊，你还固执啥，真想被人说没见识啊？”
此外，开展这次“天乳运动”，政府层面是以“保种强国”角度出发的。
女子并非以独立的个体参与到妇女解放运动中，而是因生育价值受到重视，被裹挟进了所谓的女权运动中。
那些积极高昂的号召中，又有多少将女性作为了独立个体看待呢？
当时的报纸
整个社会中，有多少人如同鲁迅先生所倡导的那样，从思想上进行根本性改变？
因此很多人认为，这次的女性身体解放其实是一次政治上的博弈，为此，有人称“天乳运动”为“胸部上的政治”。
更有好事者，在这样堪称“豪放”的穿衣风气之下，大肆鼓吹各种袒露的着装，发布一些露骨的言论。
将原本纯粹的胸部解放，逐渐聚焦到了女性胸部丰满之上。
许多画像与广告牌上，一些女性刻意凸显自己的胸部，肢体动作极为做作，无疑将部分人带偏了。
一些女性为了迎合他人的审美，再度给自己的身体添加了很多禁锢。
很显然，这样的自由并非先驱者们流血流泪争取的本意。
解放女性
时至今日，穿衣已然成为女性的自由，可是很多不合时宜的穿着也引起了许多群众的不满。
“什么样的场合穿什么衣服，多少还是要注意下吧！”
“一味强调女性穿衣自由是不是过了，像这种辣眼睛的衣服，你留在家自己穿不行吗？”
“不会吧，不会真有人觉得，这样穿很美吧！”
爱美是人的天性，不过爱美也得适可而止，过于追求外在的形式美，有时会适得其反。
其实，除去在衣服上大做文章，女性更需要的，是从思想上拓宽自己。
在繁杂的信息冲击之中，学会分辨，保持自己的独立思考，不再被动地掉入各种言论陷阱，发挥出自己的人生价值。
也许，这才是女权运动的先驱们，一直期盼的。
