引言
公元前，阿拉伯半岛文明的萌芽，早已根植在半岛的诸多地区——公元3世纪至7世纪初，古波斯的萨珊王朝于中东文明的边缘地带崛起，同西方的拜占庭帝国逐鹿中东。相较于文明成熟、成果丰富的波斯文明，阿拉伯半岛虽然临近中东文明的发源地，在前伊斯兰时期却是相对落后的。
半岛上占人口大多数的游牧人不善务农航海，或为商队安保或劫掠财富，部落之间血族仇杀不断，迁移和流动成为常态。
定居的阿拉伯人以商业和农业为生，在半岛南部建立起早期城市王国，但还未形成完善的的政治体系，宗教上则是多种信仰混杂的局面。在这一时期，阿拉伯人与波斯人的交往活动已经展开，东西贸易将这两个地区联系起来，阿拉伯半岛既是贸易中转站也是商品出口区，具有重要的经济价值。
同时，拜占庭与萨珊波斯的争霸也将阿拉伯半岛的部分地区卷入战争之中。前伊斯兰时期的繁荣商贸和军事活动促进了阿拉伯半岛经济和伊斯兰教的早期发展，通过与波斯人的接触和往来。
新的文明因素开始传入落后的阿拉伯社会，交往的影响主要通过物质层面间接地关联到一定的制度和精神层面。
波斯文明的辉煌成就
公元前550年，波斯人的阿黑门尼德王朝完成了东部和西部伊朗的统一，拉开了波斯帝国的历史帷幕，“标志着中东边缘文明地区的文明终于完全超越原有的文明中心埃及和两河流域而成为主导文明，”这个博采美索不达米亚古文明之长的新帝国成为中古世界承前启后的文化使者。
公元前的五个多世纪中，波斯文明与两河流域、埃及和希腊世界进行了广泛的交往，暴力战争往往成为主要的交往方式之一，“暴力交往是一种急风暴雨式的残酷交往形式，它具有和平交往所不具备的冲击力量，其结果是交往范围的迅速扩大和交往程度的空前扩展，并常常导致社会形态的更替。”
波斯的战火不仅将中东的古代文明锻造为自己独特的民族文化，还促进着东西方文明的深入交流。法尔斯地区是波斯文明的腹地，萨珊帝国的缔造者阿尔达希尔及其父巴伯康便是法尔斯地方王朝的统治者。
“这里的人们仍然保持着对亚历山大入侵前的阿黑门尼德时期的鲜活记忆。”他们力图将公元前6世纪阿黑门尼德时期的政治、宗教和文化复兴，从而给后世的人留下一种强烈的印象：“它的情感一直是民族主义和宗教虔诚主义的。”
然而，公元3世纪的萨珊王朝并非纯粹的复古，塞琉古和安息的文化也是其重要组成部分，这使得其文化在某种程度上也可以被认为是东西方文化的结晶。
作为地区文明和东西交往产物的萨珊文化体现在以下几个方面：第一，强大的中央集权君主制度。王朝的统治者号称众王之王，王权神化，凌驾于一切之上，但实际上受制于祆教祭司和世俗大贵族阶层。萨珊帝国建立了完善的中央和地方行政机构，国王之下设御前会议，其成员以贵族和祭司为主，御前会议下的中央行政机构有类似于宰相的机构首脑。
第二，发达的工商业经济。城市工商业中出现了行会、商会和完备的商业制度。第三，琐罗亚斯德教的发展。祆教是萨珊朝的国教，在该时期形成了完整的宗教伦理、繁琐的宗教仪式和等级森严的教会组织。
第四，灿烂的艺术文化。在文学语言体系上，吟唱文学和叙事诗等文学形式留下了丰硕的成果，萨珊的西南波斯语是现代波斯语的源头；萨珊时期的音乐和艺术也达到了很高的水平，尤其是以王室为中心的大型宫殿建筑造诣非凡。
此外，波斯人在宗教历法、学科教育、天文和医学等均有成就。公元7世纪之前的阿拉伯人与波斯人处于不同的文明发展阶段，波斯文明在千年历史的沉积中形成深厚的文化底蕴。
此时，半岛上的阿拉伯人还是文明的初学者，在阿拉伯征服后的历史中，正是半岛上的文明留白为多样文化的融合交往提供了广阔的空间，也为波斯人在阿拉伯国家中的角色和作用奠定了基调。
阿拉伯半岛的文明初兴
伊斯兰教诞生之前的阿拉伯历史被穆斯林称为“查希里叶时代”，该词在阿拉伯语中意为无知，《古兰经》曾先后四次提及“查希里叶”，特指缺乏信仰的前伊斯兰时期。
然而，查希里叶时代狭义所指在伊斯兰教诞生之前的百年历史中，生活在希贾兹和纳季德地区的阿拉伯人。事实上，生活在半岛北方和南方的阿拉伯人并非是蒙昧无知的，在公元前后的诸世纪中，他们以商贸和定居农业为物质基础，留下了久远的文明足迹。
阿拉伯半岛既是阿拉伯人的故乡也是伊斯兰教的发源地，在公元7世纪的军事征服后，这片岛屿更是阿拉伯帝国的核心。
自远古时代，阿拉伯人便生活在这样广漠千里、绿洲星点的环境中。半岛的沙漠地区生活着以游牧为主的贝都因人，他们以各自的部落为集体，依季节变化沿着固定的路线追逐水草。定居者则主要生活在半岛内陆的绿洲和南部沿海地区。
叶斯里卜、塔伊夫、海拜尔和法达克等绿洲分布在希贾兹一带，在其他沙漠深处也存在绿洲区域。阿拉伯半岛的农业生活主要分布在南部沿海地区，尤其是西南的也门地区。在公元前7世纪马因人在也门建立的马因王国就掌握着过境贸易，成为半岛南部的富庶之地。赛伯邑人在马因人后建立王国，修建了著名的马里卜水坝。
希米叶尔人是赛伯邑人的继承者，驰名古今的雾木丹宫即为希米叶尔文化成就的代表。南部的古代王国以农业和商业为主要经济活动，其商队足迹遍布两河流域、叙利亚、埃及、非洲东海岸和半岛北部边缘，控制着途经红海和希贾兹的贸易通道。
此后，埃塞俄比亚人和波斯人相继统治了也门地区，而商路转向两河流域严重打击了南方阿拉伯人的香料贸易，基督教和犹太教传入后两派教徒相互倾轧，马里卜水坝数次崩塌，南阿拉伯的经济凋敝，许多南方部落开始向北方大迁移。
在南方与北方的阿拉伯部落广泛接触和融合的过程中，促进了汉志地区的经济发展，来自也门的南方移民还带来了犹太教和基督教的信仰和习俗，有关“一神教”的宗教思想对北方多神信仰产生了一定的影响。
此外，大迁移逐渐消除了南北部落之间的语言隔阂，南北语音、语调和词汇逐渐融合，进而形成一种以古莱氏语（北方语）为主的统一的标准语言。
在半岛北部的叙利亚大沙漠中，奈伯特人以皮特拉为首都，建立了古代王国，奈伯特语是公认的阿拉伯标准语的语源，该地区的神祇传入汉志地区后成为当地多神教诸神中的一部分。
台德木尔（巴尔米拉）王国是继奈伯特之后的另一个北方王国，公元1世纪，该国成为西亚地区的贸易中心，文化中充满了叙利亚、希腊、波斯的元素。
然而，奈伯特人和台德木尔人最终都为东罗马帝国征服，直到哈里发时代初期的帝国扩张中，才重新回到阿拉伯人手中。6世纪时，北迁而来的肯德部落联合中部各部落建立了肯德王国，成为伊斯兰教兴起前半岛北部出现的第一个强大的王国。
波斯帝国和拜占庭帝国的争霸
在波斯帝国和拜占庭帝国的争霸中，两国分别扶持附属于各自的阿拉伯人国家，即波斯边区的希拉王国和拜占庭边境的加萨尼王国，这两个国家成为大国争霸的工具。
汉志地区虽然并非古代各王国的核心地区，但是，公元6世纪波斯和拜占庭的争霸战争再起，使得连接波斯湾和地中海的商路几近中断，途径希贾兹的商路再度兴起。此时的麦加不仅是重要的商贸城市，克尔白神庙还赋予麦加神圣的宗教地位，伊斯兰教诞生前的麦加已经成为半岛上十分有影响力的城市。
前伊斯兰时期的阿拉伯半岛虽然出现了不同的王国，但并未形成一个统一的国家，大部分以血缘为基础的氏族部落掌控在各自部落首领手中，游牧群体在畜牧和劫掠中寻求生存，定居者在有限的区域内经商和劳作。
伴随着生活水平的提高和商贸的发展，财富的累积冲击着氏族部落的公有制。周边地区传入的基督教和犹太教冲击着阿拉伯人原始的拜物信仰。半岛的居民在前伊斯兰时期被卷入拜占庭帝国和波斯帝国的争霸中，一方面受到两国的制约和统治，另一方面，拜占庭和波斯的文化也从边境地区传入半岛。
结语
总的来说，尽管“查希里叶时代”的阿拉伯半岛没有先知的引领、没有天启的经典、没有神圣的天命，但是文明的萌芽已经根植在半岛的诸多地区，阿拉伯半岛即将迎来一个崭新的未来。
