文|古轩说事
编辑|古轩的历史
反映这个奥林匹亚宙斯圣地在此时重要性不高的一个重要事实是，决定穿过奥林匹亚宙斯专用空间到达建于公元二世纪的罗马狄翁剧院。
这一次，在剧院和圣堂之间建造了一座两室建筑，采用回收材料的简单技术建造。它的功能尚不清楚，但没有迹象表明它是邪教。在里面，考古学家发现了三堆硬币。这些钱币大多来自帝国时期，尤其是安东尼·庇护皇帝时期。
迪翁的不同圣所之间形成鲜明对比。尽管当时存在的其余礼拜场所（得墨忒尔、阿斯克勒庇俄斯和伊西斯）仍然活跃，并且有很多证据表明这些场所都具有修复和纪念功能，但在奥林匹亚宙斯的情况下，情况恰恰相反。
我们可以将其置于马其顿统治者所维持的传统角色中。作为这些领导人的主要权力舞台，从罗马到达并推翻马其顿帝国的那一刻起，圣所就开始受到不同的看法。Dior正在寻找一种新的力量，奥林匹亚宙斯的崇拜可能并没有偏离其之前的内涵太远。
考虑到这一点，可以说上帝的子民和领袖有意识地将他们的资源和热情用于城市中的其他邪教。
与奥林匹亚宙斯过于密切的联系可以被视为试图为君主制的过去辩护，这个王国不再存在，但却是罗马最大的敌人之一。
这将导致这个避难所，梅特勒人在物理上和象征性地解剖了格拉尼科纪念碑的雕塑，它将继续作为一个越来越少的活动的礼拜场所，直到它在帝国初期被完全遗弃。
钱币学清楚地反映了宙斯崇拜的概念发展，在马其顿君主制时期，宙斯的肖像最常出现在硬币上。直到这座城市重新成为罗马殖民地，迪奥才拥有铸币厂。
正如Kremydi-Sicilianou指出的那样，Dior的殖民者避免在他们的早期硬币上出现奥林匹亚宙斯。
哈德良紧随其后，在他的统治下，这座城市创造了新的布景，将传说中的奥林匹亚哈德良和宙斯放在架子上，他们穿着海德里亚，用右手进行解放。
这种介绍可能是复兴当地邪教趋势的一部分。这种现象与Dio居民的奉献精神相吻合，大概是定居者，主要由C.MemmioLyco的精英成员代表-在哈德良建立泛希腊时期雅典奥林匹亚宙斯神庙的雕像中。恰好包含这种奉献的铭文是使这种关联比131-132中迄今为止创建的那些更精确的证据之一。
人们不禁怀疑，这场运动除了是为了向皇帝本人致敬之外，是否还旨在增加加入泛希腊行列的机会。
在狄奥的例子中，这座城市的守护神不是别人，正是宙斯，对他的崇拜出乎意料地得到了怜悯。在哈德良时代，宙斯被列入狄奥的造币厂，这是他康复的重要一步。
然而，接下来，我们将分析一个更深远的变化，它与在迪翁创造另一个神圣空间齐头并进。
2002年，挖掘迪奥的考古学家完全是偶然发现了第五邪教空间的遗迹。原因是流经该地点附近的Bafiras河改道，导致Isis避难所发生洪水。
在这个地方和迪翁市防御工事以南的得墨忒尔专用区域之间，矗立着当年建造的最后一座圣殿。很难确定这个基础的年代，但无论如何可以肯定它是在罗马时期奠定的，可能不是在帝国时期很晚。
其余材料指的是帝国时期，尤其是s.ii.e.c，其活动在IIIe.c.上半叶达到顶峰。
最后几章对应狄翁定居点的一般动态，值得注意的是，这座城市及其圣所在塞维兰王朝期间经历了强劲的发展和壮大。
为了更深入地探讨这个问题，我们需要细说宙斯崇拜的起源和性质。
从一开始，我们对邪教的第一个确定就是关于其起源的争论仍然存在。
一些学者试图确定宙斯是从哪里开始尊称hypsisti的，我们可以将其翻译为“最高”或“至高者”。最常见的理论认为它位于马其顿地区或东部，但两种说法均未得到证实。
也有必要将罗马的影响视为传播邪教的一种手段。公元前三世纪的希伯来文学中首次证明了“催眠师”这个绰号，在他作品的希腊语翻译的背景下，例如圣经中的七十士译本，他选择用现代术语来指代犹太神当ElElyon出现时。
这将为希腊世界打开大门，使用该术语将各种神灵称为“最高”，宙斯是最新的。我们开始看到提到希腊化时代宙斯希普西斯托斯的铭文，几乎与此同时，希伯来社区开始使用他进行自己的崇拜。这种现象将继续下去，在党卫军中达到顶峰。
DiodianHippistus避难所的大部分平面图都保存完好，使我们能够重建该建筑群，尽管无法确定所有结构的功能。寺庙由一个房间组成，房间以temenos为主，四面都有柱廊。
柱廊的北侧和西侧排列成柱状，通向几个房间。在西部，房间α、β和γ，而北部空间被分成两个，δ和ε。
α和β内部出现了带有祭品的小柱子和底部有铭文的方尖碑，这使我们认为它们是具有祭祀功能的房间。至于其他三个房间，里面没有足够的材料来确定它们的用途。
在柱廊的南侧可以找到一个单一的结构，这被解释为一个混合结构。
不幸的是，由于河流的缘故，该建筑群的东侧无法开采。
文本的日期o是ΓΠC，即283，从奥古斯都统治正式开始算起，即公元前31年Aktion的胜利；这让我们回到公元251-252年，这是最活跃的时期。
在神庙中发现的其他材料包括两个带有老鹰浮雕的基座、一个牛头和几个祭祀器皿，神庙前面两根爱奥尼亚柱的两个基座对称排列，表明必须向众神献祭.录在那里。
在这里发现的遇难者中，两只大理石雕和四名遇难者尤为重要。这些馆藏提供了有关宙斯希普西斯图斯崇拜的非常有用的信息。虽然本系列出版物不包含对它们中每一个的详细描述，但我们至少知道最重要的那些。第一个是由一个人存放的。
Eracleo，公共形式，I(ovi)O(ptimo)M(aximo)。在另一个献给ZeusHipsiksus的案例中，崇拜者是AulosMaikiosSporios和他的妻子Neikopolis。
其余两个讲述了该市某些市民的捐赠，一个是M.HerenniusPhilotimus，他捐赠了门廊和雕像。另一个是A.Heluius，他建造了门廊。
在圣所的其他地方，还发现了更多属于宙斯·希普西库斯(ZeusHipsiksus)的物品，这些物品可以追溯到帝国时期。
L.TrebiosLeon选择了一个小的绿色大理石柱作为供品，柱子可能支撑着一个白色大理石爱奥尼亚首都，旁边有雄鹰雕塑。牧师G.OlympiosPavlos选择了一个末端为三角形的大理石皇冠，上面有一只鹰，它的翅膀张开在两耳之间，头上戴着皇冠。
一个名叫德米特里厄斯的人用大理石橱柜向众神祈祷。在鹰雕像的底部有一个比前一个更复杂的文字，Plutiades的奴隶Alura。
Alura在Phructorus的帮助下放置了雕像，Phructorus在NonascapPlatinas担任广场。最后，他们在石沟里找到了牧师I.DomitiosAgathops63的文字，这次是拉丁文。
在刚刚提到的其中一个铭文中，我们已经能够看到，宙斯赫普西斯托斯神庙中的埃拉克利奥公共牌位的奉献是写给I·O·M，即木星大行星。我们必须将这一事实解释为宙斯希普西斯托斯与罗马万神殿的主要神灵同化，与罗马领土的统治有关。
我们还有另一个见证这一现象。
这是外围，一个用于仪式的喷泉，宙斯·希普西斯托斯(ZeusHypsistus)浮雕地出现在其中，这次他站着，右手拿着一只鹰，左手放在权杖上。作品有铭文，分两层。在上部，在浮雕之上，可以阅读。
清晰I·O·M，而在源的底部是铭文的其余部分，这是两行，并被保存在碎片中。这幅浮雕中鹰的存在意义重大，因为它是宙斯（绰号Hypsistus）的主要特征，在献给该邪教的temenos中发现的几个这只鸟的标本证明了这一点。
应该补充的是，在马其顿地区的几个中心，特别是在帖撒罗尼迦、腓立比、AlmobianPromachus、EderSa和Pedna，都证明了对木星OptimusPrimeMaximus的崇拜。
然而，与ZeusHipsistus的联系并不像Dior那样清楚。
如上所述，目前还没有明确的资料可以确定宙斯·希普斯图斯崇拜在迪翁建立的日期。但是，有几个因素可以帮助我们使这个问题更具体一些。我们已经看到，宙斯·希普斯图斯的崇拜似乎在希腊化时期之后就存在于世上。
在迪奥的圣殿中发现的所有材料都指的是帝国时期。从这个意义上说，值得一提的是宙斯似乎坐在宝座上的崇拜雕像，右手握住宝座，右臂搁在现已丢失的权杖上。
公元二世纪的雕塑。它可能意味着一个原始的时间顺序参考，一个基础，因为我们没有反对或结构可以追溯到更早的时期，或者至少它们都没有被发表。
为了获得更多信息并将这种现象放在背景中，我们需要扩大研究领域。在马其顿地区，从希腊化晚期到帝国晚期，有许多关于这种邪教的证词。我们在Kozani、Eane、Edessa、Beroea和Pydna等地都有石碑、柱子和奉献石板，所有这些都添加了Dion。几处献给宙斯·希普西萨斯(ZeusHypsixus)的虔诚铭文伴随着描绘老鹰的浮雕，有时是在橡树叶的冠冕上，这一事实清楚地表明这种动物与崇拜有关。
在作者看来，这与我们在狄翁身上看到的事实相吻合，鸟类是这个神圣圣所中最常见的牺牲品。这意味着在马其顿各个遗址中发现的几个鹰雕塑，包括上面提到的那些，都与宙斯希普西斯的崇拜默契相关。这种邪教的证据也记录在希腊的其他地方，例如色萨利和雅典。在阿提卡城邦，公元1世纪中叶和3世纪中叶之间的某个时间，在普尼克斯旁边建造了宙斯Hypsixus圣殿，以取代宙斯AgoreioPlace圣殿。
