伊斯兰教历史上建立的第一个王朝是倭马亚王朝。
在阿拉伯伊斯兰教发展史上，倭马亚王朝在政治、经济、文化、法律、宗教等各个领域的地位都是一个发展时期。
这一时期，伊斯兰教的传播和发展又达到了一个新的高峰。
伊斯兰教的第二次大规模传播
穆罕默德时期，伊斯兰教在阿拉伯半岛传播。
四哈里发时期，伊斯兰教首次大规模传播到阿拉伯半岛以外。
它传播到西亚、中亚和北非，初步形成了横跨亚非两大洲的阿拉伯帝国。
倭马亚王朝时期堪称阿拉伯伊斯兰教发展史上伊斯兰教广泛传播的第二个时期。
这一时期，伊斯兰教不仅传播到亚非，还更大规模地传播到欧洲，建立了横跨亚非欧三大洲的阿拉伯帝国。
原因主要有以下几点。
第一，四大哈里发时期，由于穆斯林内战的消耗和破坏，伊斯兰帝国遭受了严重的损失和破坏。
伍麦叶王朝建立后，穆阿维叶想恢复祖业，重新建立伊斯兰帝国。
倭马亚王朝以叙利亚为中心，不断扩张版图，完成了对叙利亚、伊拉克、波斯和埃及的征服。
随着被征服的非阿拉伯民族皈依者的大量增加，帝国逐渐出现了日益严重的经济问题和压力。
伊拉克、呼罗珊和北非的许多非阿拉伯穆斯林离开了他们的农场，搬到了城市。
按照伊斯兰教的戒律，他们不再对农村废弃的土地纳税，缴纳人头税，希望能享受到与阿拉伯人一样的待遇。
这种做法严重影响了各地的收入。
经济贫困和需求导致大量穆斯林进行远征，以实现他们的富裕天堂，即出国远征。
美国著名学者希蒂教授认为，穆斯林远征可以看作是古代中东收复失落已久的领土。
在伊斯兰教的推动下，被西方统治了一千多年的东方正在觉醒并收回自己的权利。
实际上，伍麦叶王朝将穆斯林的土地变成了中央集权的力量，这种力量再次高举伊斯兰教的旗帜。
这使得伊斯兰教在这一时期传播到亚洲、非洲和欧洲，发展成为世界范围内具有重大影响的宗教信仰。
伊斯兰教迅速传播和发展的影响和作用
7世纪初，伊斯兰教创始人穆罕默德通过宗教革命和社会改革建立了阿拉伯半岛统一国家，建立了政教合一的政治体制。
当穆罕默德于632年去世时，他的国家面临的第一个问题是确定政权的性质。我们应该保留公共讨论系统吗？还是加入继承系统？绝不是任何派系得势，也不是某些人争权夺利。
这与阿拉伯人的伊斯兰教和深厚的神学立场密切相关，霸权性质决定了这一点。
逊尼派阿拉伯历史学家普遍认为前四位正统哈里发继承了穆罕默德的命令。
他们由议会选举产生，代表了大量的穆斯林。
第四任哈里发阿里在位期间，围绕主要政党形成了数个穆斯林大派，争夺领导地位，内战爆发，为伊斯兰教日后的长期分裂埋下了伏笔。
由于穆阿维叶密谋反对阿里，阿里的阵营分裂，阿里被哈瓦利和脱离本派的派系暗杀。
之后，穆阿维叶一一打败所有政敌，迫使阿里之子哈桑向自己退让，建立倭马亚王朝，改哈里发为世袭制。
伍麦叶王朝在国家最高权力体制上的变革从根本上改变了哈里发普选的传统原则，是伊斯兰教历史上一次重大的政治变革。
倭马亚王朝时期，阿拉伯帝国的宗教和世俗权力开始分离，政治中心转移到大马士革。
哈里发虽然仍然是穆斯林阿拉伯帝国的统治者，打着伊斯兰教的旗号进行统治，但本质上这个帝国显然不是一个纯粹的宗教社会。
政治上，倭马亚王朝建立的世袭统治制度一直沿袭至今，占据了伊斯兰历史的主要篇幅。
阿拔斯王朝和奥斯曼帝国都继承了这一统治制度。
从倭马亚王朝到阿拔斯王朝，再到奥斯曼帝国的崩溃，这种统治制度沿袭了近1200年，甚至波斯湾的现代阿拉伯国家也沿袭着这种统治模式。
阿拉伯历史上伊斯兰教统治模式的最大特点是哈里发集政治、宗教和军事于一体。
这种模式最大的作用是可以迅速调动广大穆斯林的力量来完成使命。
在倭马亚王朝时期，伊拉克失去了哈里发的中心地位以及与之相关的各种利益。
阿里追随者的社会地位急剧下降，与当权的倭马亚人的矛盾激化，宣传反对倭马亚人的攻势愈演愈烈。伊拉克成为阿里社会政治运动的基地。
什叶派的势力在政治上遭到强烈反对，伊玛目由先知家族成员阿里的后代继承的愿望始终未能实现。
从历史上看，什叶派长期为夺回失去的权力而斗争，但最终没有成功。
由于长期在政治上无能为力，经常遭受迫害，什叶派后来致力于宗教活动和神学研究。然而，历史学家认为，宗教教派的出现是出于政治而非宗教原因。
在伊斯兰教历史上，逊尼派与什叶派的纷争和分裂只是一个明显的反映。
教派不仅是一种宗教现象，而且是一种社会和政治事实；
决定教派形成的主要因素不是宗教信仰和宗教仪式，而是一套权利法则。
伊斯兰教的所有教派都信仰独一的安拉。
各派分歧的焦点在于：谁是最高统治者，即穆罕默德的继承人。
很明显，宗派的社会基础是政治和权力斗争。
此外，宗派可以被视为一种实用的治理方式。
历史上什叶派为数不多的成功表明，教派是一种统治方式，也是一种获取权力的方式，而宗派之争就是权力之争。
伊斯兰教法是中世纪伊斯兰文明最显着的特征之一。
伊斯兰教法，阿拉伯语称为“伊斯兰教法”，是根据真主的启示和《圣训》而制定的宗教法。
穆罕默德时期，穆斯林社会出现和产生的许多新问题需要解决和调整。
穆罕默德改革了过去人们继承下来的传统习俗，对婚姻、家庭、财产、继承和遗嘱制度等社会生活制定了具体的规定。
真主的旨意通过他的启示宣告并记录在《古兰经》中作为人们必须遵守的法律戒律。
四大哈里发时期，阿拉伯征服发展迅速。
哈里发们最初忙于分配战争成果，国家的政法制度还没有提上议事日程。
哈里发虽然是先知的继承人，但不能以先知的身份直接接收和传递真主的天启。
因此，对于急需解决的社会问题，我们只能继承先知们规定的各种法规，或者按照《古兰经》和《圣训》解决问题的精神补充《古兰经》的规定。
当然，他已经拥有制定和实际执行法律的权力。
此外，哈里发还采用协商、“公议”的方式解决问题。
总而言之，当时的阿拉伯社会并没有严格意义上的宗教法。
倭马亚王朝建立后，他面临着在横跨亚非欧三大洲的广阔领土上巩固阿拉伯霸权的重大任务。
为了治理国家，倭马亚伊斯兰教的宗教规范与行政安排相结合，构成了中世纪穆斯林社会的基本结构。
在倭马亚王朝末期，创立了伊斯兰法律、法学和司法制度。
首先，伍麦叶王朝沿用了东正教哈里发时期采用的行政和法律制度。
例如，在哈里发欧麦尔时期，人们的法律地位和税收由倭马亚人系统地制定。
其次，Kadi（裁判）系统的引入是一个很大的发展。在阿拉伯人聚居的大城市，各种社会矛盾日益突出。随着伊斯兰国家的不断发展和社会经济条件的变化，长期以来阿拉伯部落仲裁员的习惯制度已经远远不能适应阿拉伯帝国的新社会。
结果，Khadi系统应运而生。
最初，卡迪只是省长的私人代表或“法定秘书”，代表省长行使司法权，省长保留终审判决权。
卡迪最初是兼职，后来逐渐成为专职法官，负责教授法律和判例。
伍麦叶王朝后期，卡迪的地位从总督部下跃升为重要文官。
他们的司法活动为后来伊斯兰教法的形成奠定了基础。
而这一时期的宗教伦理、生活方式、行为规范和思想观念成为伊斯兰文明传统模式的重要组成部分。
