文/唐俑
01 顾炎武说，天下兴亡，匹夫有责，当时都以为是至论，所以便有很多仁人志士去赴汤蹈火。 然而，事情真的如此吗？未必。 拿现在（指清朝）来说，所谓天下者，不过是君者一人的天下，并非天下人之天下，天下兴，君者一人获利，天下亡，君者一人罹难，与黎民百姓无关。 黎民百姓，不过是春耕夏耘，秋收冬藏，自食其力，不属于他的饭吃不到，不属于他的钱花不成，与天下无争之匹夫而已，天下兴，匹夫一点好处没有，天下亡，对匹夫也没多大坏处。
02 秦桧长什么样，岳飞又长什么样，后人是没人知道的。 但既然他们一个奸一个忠，后人塑像时，便把秦桧塑得很猥琐，把岳飞塑得很英武。 既然没人见过秦桧，怎么知道他的相貌不儒雅丰俊呢？
03 人既然可为僧，为何不能为佛？ 不过，人佛之间的界限，的确很明显，多做善事的有佛气，做恶事的，恐怕做人都不够格。
04 唐朝大诗人贺知章很有名望，但你相信他也徇私舞弊吗？ 与贺知章一样，名人做坏事的，自古以来就不少，但有的人一旦成了名人，人们却很容易忽略他所做过的坏事，原本很坏的人，也便成了“好人”。
05 古人云：功成而不居，名就而身退，可以保身，可以全生。 文种不懂这个道理，贪恋官位，最终招来杀身之祸，范蠡明白这个道理，所以功成名就后，就告别官场，下海做生意去了，得终生逍遥。 张良也明白这个道理，所以晚年云游四海去了，后顾无忧。 韩信糊涂，所以不得善终，世人因此以退隐为高，以贪恋官场者为不智，而且很为其担心。 虽然自古都不乏这样的个例，但更普遍的情况是，身处官场固然有忧，往往祸不及身，退隐江湖看似无虑，往往自身难保。
06 人们说，那些居山林、栖江湖，在世上有很大的名气，但不为世所用的，叫隐者。 其实不然，真正的隐者，是心隐，不是身隐。 心隐者，虽然身在闹市，也不为人知，身隐者，虽然身在江湖，仍然心系红尘。 所谓身隐者，不过是假隐。 真隐者，孤傲而自利，有所得不与人分享，有所悟不与人说，“视著述如小草，知天道在矢溺”。 渔夫和樵夫这类人，就是真隐者，谁见过他们之身用于世？又有谁见过他们的名字传于史？
07 俗话说，为人不可太势利，然而处世之道，却不可无势利之心。 势者，利之本也，势行则可得利，所以，人们若想求利，必先论势。 如今这个社会，达官贵人靠威势，有钱人靠财势，名士靠声势，佳人靠色势，医生靠病势，算卦的靠鬼势，小吏靠虎势，土豪靠牛势，乡农靠田野势，商人靠江湖势，武夫靠气力势，儒士靠斯文势，隐士靠山林势，剑客靠豪侠势，和尚靠菩萨势，道士靠神仙势… 这些，其实是人类在互相较劲。 动物也是这样，龙倚云势，虎倚风势，马倚蹄势，牛倚角势，螳螂倚捕蝉势，蜂蝎倚毒螫势… 这些，其实是动物在互相较劲。 动物尚且如此，何况人类！
08 古代用人，唯才是举，唯贤是从，今天用人，却变成了凭资格，资深者居前，资浅者靠后。 资深者的话，人们当圣旨，有言必从，他还能不劳而获，资浅者人微言轻，没人当回事，劳而无功。 所以现在读书的少年，虽然满腹经纶，也把科考看得最重，心无旁骛，目的是为了求得进身资格。 多少奇士绝才，因为没有资格，而只能空怀济世之才，直到满头白发，老死江湖。 张恺，鄞县人，明宣德三年，以监生为江陵令。 当时交趾大军经过，日落时分，总督要他立刻提供火炉，而且要数百架，张恺命木工将方漆桌的脚锯掉一半，当中凿空放个铁锅，很快搞定。 总督又命他提供千余马槽，张恺立即派人到各家各户，叫来会针工的妇女，用棉布缝成槽，槽口缀以绳，用木桩支撑起四角，用来喂马正好，喂过后还可以收起来，之后还可以继续用。 后来，张恺被荐为工部主事，成为督运的得力助手。 张恺不过是监生出身，如果被资格所限，这样的奇才，肯定会被埋没。 资格之限，为害甚深，流毒甚广，在野之能人，因为没资格，就不得效力于朝廷，只好当叛徒，或者投奔贼人，这就是人们所说的“藉寇兵而赍盗粮”。 即使在朝为官，也是要讲资格的，资格浅的，能力得不到发挥，甚至连发挥的资格都没有，就只好占着茅坑不拉屎，或者在其位不谋其政。 不以资格为限，才是人才之幸，也才是社稷之幸。
09 有人送给得心大师若干枚鸡蛋，大师把它们吃了，然后作偈曰：混沌乾坤一壳包，也无皮骨也无毛，老僧带尔西天去，免在人间受一刀。 虽然吃了鸡蛋，但他的行为却是大慈悲，对鸡蛋来说是大解脱。
张献忠 张献忠攻渝州，见破山和尚，强迫他吃肉。和尚说，公不屠城，我便开戒。张献忠答应了，和尚便吃了肉，作偈曰：酒肉穿肠过，佛在当中坐。 破山和尚虽然破了戒，却做了一件大功德，起了大作用。 本文为一点号作者原创，未经授权不得转载
