老粉都知道，我写的宏观历史比其他作品更有特点。不，今天我要给大家带来一篇我个人比较满意的文章。
在思考形形色色、大大小小的历史事件过程中，常常可以突然“勾掉”一些看似微不足道的事情，得出某种因果关系。恭喜，您又得到了一条结构严密、严密的宏观历史线。
比如我在《懒羊羊》中想谈的就是两个关键词：教皇和皇帝。我们更了解皇帝，但西方的皇帝有点不同。
而教皇这个国家历史上从未接触过的角色，看完我的文章你可能会更全面地了解。
传道人本来就是平等的，只有你这边传道，我那边传道，但再往前走，地域的大小，信徒的多少，就有了客观的差异，领土大的decan自然腰部更平坦。
有的时候，在一个很大的区域，经常会召开一些内部会议，然后，当然就会有话语权的分化，出现类似长辈的地位。
那些原本受迫害的人，后来都被罗马帝国“纠正”了。皇帝在一个地区开会时，找当地最显赫的祭司做会议的“主持人”，此人在该地区的地位自然形成。
但是，主要区域仍然彼此相同。如果地理距离太远，会后的比赛机会就没有上面说的那么多了。怎么会有一般的教皇？
众所周知，基督教传播的路径是从以色列地区沿着地中海南北两岸一路向西。起初，四个教区是平等的，即安提阿、亚历山大、罗马和希波。
这也对应于传输路径。耶路撒冷北至安条克，沿地中海北岸西至罗马；耶路撒冷向南经西奈半岛到达亚历山大港，向西沿地中海南岸到达希波。
后来被君士坦丁大帝“修复”
衍生出罗马帝国内部版本的五个平行教区，即耶路撒冷、安条克、亚历山大、君士坦丁堡和罗马。
前三者就不用多说了，君士坦丁堡是罗马帝国的新都，罗马是帝国的旧都，那么罗马地区的牧首为什么会成为教皇呢？
虽然帝国东部的整体经济水平和人口都远高于帝国西部，新建的君士坦丁堡也比罗马城大得多，但无论是城市还是城市群，初期的骏宝人口还比不上亚平宁的人口。
半岛北部。而且，在古都罗马之后，基督教已经发展起来，信徒人数更多，教会体系也更加完备。这是罗马族长的内在优势之一。在十二使徒中，圣彼得是“老大哥”，在罗马被尼禄处死。因此，教廷认为，“长老们坐在一起开会”时，罗马宗主教应有资格同时坐下。主要立场是罗马基督教的理论基础。
君士坦丁大帝“整顿”基督教后，原本“地下”的松散组织被转移到地下，成为一个统一的整体。
更大区域之间的交流增多，加速了“老中有老”的发展。出生过程。不过君士坦丁大帝并没有干涉他们的内政，更不可能专门指定王堡的族长为教皇，因为他已经迁都到王堡了。地位已经确立。
凯撒之所以被称为大帝，是因为他是古罗马帝国的缔造者，而不是因为皇帝是缔造者。事实上，真正的开国皇帝屋大维从未正式称帝。
他谦虚地度过了一生，维持着元老院的地位，甚至从共和到帝国的过渡对当时居住在那里的人来说也足够温和。这并不明显。
参议院只授予屋大维两个称号：“圣人”和“第一公民”。这个第一个公民每天像一个普通的罗马公民一样上下班，不仅骑马上街，而且他的衣着看起来比一些罗马贵族要朴素得多。
但不管他的职位够深，够仔细，总之，“他是皇帝”早已是不争的事实。
“圣人”的拉丁文音译是“奥古斯都”，这个称呼连同他的身份地位，成为整个欧洲至高无上的存在，也就是我们所说的皇帝。
虽然君士坦丁大帝将帝国分给了他的儿子们，但这并不是帝国分裂的标志。只有当最后的狄奥多西将帝国分给他的两个儿子时。公元395年，狄奥多西12岁的长子继承了东罗马，9岁的儿子继承了西罗马。
西罗马帝国只存在了80多年，就被南下的日耳曼蛮族灭亡，被教皇收留。这是在公元476年。当时欧洲只有一位皇帝，在东方，只有一位教皇，在西方，他们互相承认。
那么接下来两人关系的微妙变化就来了，因为教皇没想到皇帝的到来，而皇帝并没有成功攻占古罗马全境。
相反，野蛮王国不断壮大。其中定居在亚平宁半岛北部的日耳曼支系伦巴第人，是在扩张领土的过程中来到罗马的。
伦巴底人、汪达尔人，都是“野蛮人中的野蛮人”。教皇想要用他的神秘、威严、个人魅力和语言能力来驱赶他们，那是绝对没有用的。可此时君宝皇帝东边是波斯，远水难救近火，怎么办？为了活下去，教皇只好在附近寻找新的保护者，那就是法兰克人。
在蛮族南下建立的众多王国中，克洛维斯的法兰克王国治理得比较好。最重要的是，克洛维斯彻底贯彻了日耳曼传统的军事奖赏规则，甚至进行了创新。
国王本人是部落中最强大的战士。战功赫赫的成为侯爵、伯爵，获得二、三等功的成为男爵、子爵。除了国王留给自己一片良田外，其他人共有的封地，才是真正的瓜分。
这不是空谈，也不是临时管理。这是你的家人，是你的子孙后代。”
这种做法有明显的缺点，我们稍后会提到，但也有明显的优点。谁在当时把标准的“收”和“建”做得好，谁就能率先开疆拓土，甚至建立帝国。
克洛维斯的后代继续前进，变得越来越无用。历经十二代无能，终于在他们的朝堂上帮助登基了“行政长官”。
郜平在宫中大臣时期，权势达到了标准的君王级别，只差了一个爵位。在封地的环境下，不可能指望那些效忠于克洛维斯后裔，也就是效忠于墨洛温王朝的贵族，会主动改变效忠对象。皮聘不得不寻找更高级的，至少是更高级的力量来为他的“质变”提供合法性，并且爱上了教皇。
好吧，双方互相看好了，这一波的具体操作就是换文。
教皇写信给丕平，请求他帮助对抗伦巴第人。丕平写信给教皇，问“当我已经在履行国王的职责而没有国王的头衔时，我该怎么办？”
战斗的结果是，法兰克王国打败了伦巴底人，丕平将这片位于亚平宁半岛中部的罗马周边的大片土地永久地授予了教皇。从此，教皇不仅是整个基督教世界的领袖，还是这片土地的世俗君主，教皇国就此诞生。
教皇加冕宫廷大臣丕平为国王，确认此人“无王室血统”，赋予他登基的合法性。
教皇以前有这种“赋予王冠合法性”的职能吗？不完全是，但它似乎存在。我举个例子你就明白了。
假设在一个丐帮中，每有新的帮主接过打狗棒，都要由八袋长老主持“接棒仪式”。这位长老德高望重，主持过好几位帮主的大典。就算他死了，日后德高望重的，也就是八袋长老，谁是长老，谁就主持大典。
很长一段时间后，这成为一种传统。于是，打狗棒原本是合法的唯一标志，但渐渐地，其中一个标志成为八宝长老主持的仪式。有时两个缺一不可，但有时“一个就够了”。
后来，丕平之子查理即位，诸侯封地多年积累的国力顿时爆发。加上查理个人的军事才能，法兰克王国版图不断扩张，一跃成为巨人。
可以说，自西罗马帝国灭亡以来，中西欧再也没有比法兰克帝国更大的帝国了。
有人可能会问拿破仑和希特勒，他们打败了一个，支持了一个，本来就是这样还是那样，基本上属于“打败你，让你加入我的阵营”，就像维希法国一样，在法律上不属于第三帝国的行政区划。
好吧，话不多说，教皇这次为查理加冕，打破了记录，因为这是德国人第一次加冕皇帝。
请注意，他不是国王，而是皇帝。
细心的朋友可能会认为这是错误的。不是说罗马教皇和君宝皇帝是互相承认的关系吗？就算教皇要为自己的新守护神加冕，也得找个说得过去的理由！否则，他自己都不把法制当回事，谁会呢？放心，在线索链完全无懈可击之前我不会写的。
整个古罗马时期，从来没有一个女皇。
不管元老院怎么算计，也不管侍卫怎么杀人，新皇帝永远是个男人，这自古就成了传统。说起来，查理也算是走运了。就在那时，他碰巧遇到了一个坐在东罗马宝座上的女人。
伊琳娜，欧洲历史上第一位女王。由于她的丈夫，皇帝利奥四世在30岁时去世，她的儿子君士坦丁六世。但他成功时只有10岁，她自己就有机会在幕后听政。当权力长期掌握在你手中时，你不会准备好放手，即使是你的儿子。
当君士坦丁六世。长大后，他在贵族的支持下成功掌权。伊琳娜鼓动皇上身边的人，趁着皇上在外面打仗，去擒拿皇上。伊琳娜的心真的够狠，竟然下令刺死自己的儿子。她睁开眼睛，从此正式成为第一任皇后。
在教皇看来，东罗马皇帝早就没有尽到保护者的职责，重新选一个日耳曼国王才比较现实。
在后世看来，东罗马的王位依然延续，只是女王的出现，但就这点而言，在教皇眼中，伊琳娜在位时期就是帝国。空缺，作为法理，天下没有男帝，就等于没有皇帝。
“那你就不能怪我，那是你的问题，既然罗马帝国目前没有皇帝，我顺理成章地可以加冕为皇帝，而这位新皇帝将是对我更有用的法兰克国王。”
日耳曼野蛮人终于得到了他们的第一个皇帝。
至于热爱文化知识的查尔斯，或许世界会因此而不再称他们为野蛮人。当然，即使查理成为了查理曼大帝，在他自己的心里，头上“罗马皇帝”的称号还是那么的不真实。抛开领土不谈，东方的正统皇室还运转良好，只是只有一个临时的女皇。不过加冕总是好的，至少离目标更近了。
同时，查理曼的头脑也足够灵活。
他认为，“正统”一方的皇后出现并不是好事，而是两件好事。一是他借这个机会被教皇加冕，二是对方是个女人：“那我要是娶了她，我就没有正统和领地了！”
你不能总是站在现代人的角度去研究历史人物的心理。如果在她之前欧洲也有伊琳娜这样的女王，那她还有一些所谓的“历史经验”可以借鉴。她生怕没人教她如何做这种“开山始祖”，她自己也会怀疑自己继位的合法性。
那怎么办呢？“听说查理虽然出身野蛮人，但也是一个好学之人，还是‘战神’，既然被教皇加冕，何不嫁给他！”伊琳娜的女性身份是不是已经没有问题了。两个“半正统”加起来就是一个正统。
古罗马帝国的划分，本来只是领土的划分。前面已经说过，法典还是一个，教皇还是一个，就连两个皇帝也是一脉相承的兄弟。
皇帝在那里，教皇在那里，法典也在那里。唯一的法制变化就是帝国的西半部暂时被野蛮小国占据。
现在完全不一样了，皇帝当皇后，教皇立新皇帝。现在东西两侧已经完全“分道扬镳”了。心理上的统一变成了完全相反的状态，宗教和法律法规被完全瓦解。已经无法治愈撕裂领地所造成的伤痕。
即使“二人相爱”，也挡不住“天不丽人”，查理曼大帝的使者进入君士坦丁堡城门，伊琳娜被东罗马贵族推翻。
好吧，我不是一个情绪化的博主，让我们谈谈历史。
“既然你们的教皇可以任命皇帝，我的皇帝也可以任命教皇，而且帝国正教在我这里，信仰的发源地也在我这里，我们这边是正教。”东正教教堂矗立于此。新教皇成为东罗马帝国的族长，为了区别于西方的“教皇”称号，他被称为族长。
从那时起，欧洲一直是东一帝一教，西一帝一教。东方的皇帝斥责西方的教皇分裂世俗，西方的教皇斥责东方的皇帝分裂宗教，两位皇帝都认为自己是正统的。不用说，东边是东正教。西边一直有些心虚，但教皇加冕是他的“脊梁”。在与教皇的权力斗争中，他不敢彻底决裂；东方的皇帝没有这个问题，族长是他的“部下”，绝对的皇权让东方罗马看起来像个东方国家，在当时得到了发展。
只是更快。最让西方感到沮丧的是，东方不仅更富有，而且更有文化。
在文化方面，德国第一位皇帝查理斯实际上意识到了这一点，并朝着正确的方向努力。但他到死才明白，文化是靠积累的，他这一生的作用是极其有限的。
让我们稍微解释一下这段经文。
在战斗中，查理曼大帝对古罗马的城市建筑、拉丁服饰以及一些诗歌等文学作品印象深刻。他本人固守着日耳曼人的传统，但同时也意识到文化必须是建立古罗马那样伟大帝国的支柱之一。
山姆喜欢学习，尤其是阅读。如果他自己读不完，他会命令手下将自己开域时得到的书籍全部抄录下来，也算是“备份保存”。可以说，如果不是查理曼大帝，西罗马的任何宫廷或白话书都不可能在中世纪流传千年。
他订购的复制件幸存下来，其中一个非常重要。《罗马自建城以来的历史》是古罗马历史学家李维的作品，是了解古罗马共和国及其之前的古罗马王国最有力的资料。
然而，查理曼的局限性也很明显。首先，他自己在大量阅读后开始尝试“出柜”，即写一些自己感兴趣的东西。
结果，他自己对这份工作并不满意。或许他晚年才意识到这一点，那就是在他身上打开了军事才能的“窗户”，而写作的“大门”却紧闭着。
其次，在无法保证他的后代也像他一样热爱学习和欣赏文化的现实下，他非常“尝试”，急功近利。例如，古罗马建筑中的大柱子直接从地中海沿岸城市运到首都亚琛，建造新的罗马式教堂。老实说，这种努力只能应用于少数建筑物。
这种架构风格是不可能学习和发展的。后来事实证明，确实如此。中世纪的日耳曼人发展了“尖顶”的哥特式建筑，这种建筑用石材少于一层，而且越建越高。并且东罗马的大圆顶跨度越来越大，圣索菲亚大教堂得到发展，至今仍能看到。怕累坏读者，从现在开始保护我们的视力吧。我把这个长篇故事分为两部分。
这就是第一部分。下期继续聊！
