文|鸭先知
编辑|旧时叙
前言
作为“埃德夫和希拉康波利斯的伟大领主”和“祭司的监督者”，安赫蒂菲同时在旧王国省政府的宗教和世俗部门都担任了关键职位。
事实上，这种职位组合在第一中间时期基本上独立的地方统治者来说是典型的。
安赫蒂菲的统治
安赫蒂菲政治生涯中的两件关键事件是他为了安抚和重组埃德夫的诺姆而进行的干预，以及他对底比斯诺姆的军事远征，在那里他的对手，底比斯和科普提特诺姆斯的联盟，实际上拒绝进行战斗。
所有这些本质上都是小规模的政治，从字里行间来看，他甚至可能并不是特别成功。
值得注意的是，安赫蒂菲作为最南端的半独立统治者，并没有已知的继承者。
但他的铭文宣告了他的荣耀，却没有丝毫虚假的谦虚：
阁下，祭司的监督者，沙漠国家的监督者，雇佣军的监督者，埃德夫和希拉康波利斯的伟大领主，勇敢的安赫蒂菲。
他说：“我是人类的开始和结束（即高潮），因为以前没有像我这样的人存在，也不会存在；没有像我这样的人出生，他也不会出生。我超越了祖先的壮举，在这一百万年里，我的任何壮举都无法与我媲美。
我给饥饿的人吃面包，给赤裸的人穿衣服。我给那些没有化妆品油的人涂膏；我给光脚的人凉鞋；我给了他一个没有妻子的妻子。
我负责管理Hefat的城镇。在一切危机的情况下，当天空乌云密布，大地已经干燥，当每个人都死在阿波菲斯的沙洲上时。
南方带着人民来，北方带着孩子来；他们带来了最好的油来换取给他们的大麦。我的大麦逆流而上，直到努比亚下游，顺流而下，直到阿比登诺姆。
整个上埃及都死于饥饿，人们都在吃着他们的孩子，但我不允许任何人在这个地方死于饥饿。在赫法特和霍默满意之后的这些年里，我关心大象的房子和拉特内根镇，我就像赫法特的一座（庇护）山，也像霍默的一个凉爽的影子。”
安赫蒂菲说：
整个国家都像蝗虫一样向上而下（寻找食物）；但我从来没有允许任何有需要的人从这个地方走到另一个地方。我是平等的英雄。”
经济危机是当时的重大问题之一。当地的巨头们习惯于夸耀说，在全国其他地区挨饿的时候，他们设法养活了自己的城镇。
这些叙述往往给现代读者留下了相当大的印象，其结果是饥荒和经济危机往往被视为这一时期的一个基本标志。
甚至有人认为，由气候变化造成的尼罗河洪水反复失败的可怕后果，是导致旧王国灭亡的原因。毫无疑问，这些文本确实与事实有关。
旧王国灭亡的原因
当提到饥荒发生在不那么宏大的情况下时，这一点就变得很明显了。
例如，一位虔诚的“牧师监督者”的雇员说：“我站在大人的门口，是牧师的监督者，向整个城镇的（居民）分发粮食，让他们在痛苦的饥荒岁月里支持粮食。”
然而，这种情况在何种程度上真正特定于第一中期仍有待仔细考虑。事实上，目前还缺乏证实第一中期气候变化的独立证据。
相反，现有的数据似乎表明，“新石器时代潮湿阶段”已经在旧王国时期结束，特别给邻近的沙漠地区带来了更干燥的气候条件，并鼓励了适应尼罗河低水平的尼罗河洪水的一般过程。
这些环境变化没有显示出影响法老文明发展的迹象，因此对任何与第一个中间时期的联系产生了疑问。
最近对大象的考古观察甚至似乎表明，在第一个中期，埃及经历的洪水水平略高于平均水平。
考虑到尼罗河洪水的长期规律和变化，似乎很明显，尼罗河在个别时期的失败所导致的饥荒的幽灵一定会或多或少地困扰着埃及人。
因此，为了理解这个问题在第一中间时期的文本中的突出地位，有必要将其放在更广泛的文学背景中。
作为安赫蒂菲叙述基础的介绍性短语是一个非常传统的说法。这实际上是旧王国官员的自传体文本中的一个常用短语，维护他们的道德完整性。
在第一个中期，关怀的原则因为弱者被详细阐述了。在这个时候，伟人准备在社会需要时随时随地介入，通过经济问题、政治危机或个人不幸。
省级的统治者不仅庇护和支持一些人（正如父亲可以庇护和支持他的家庭成员），而且对整个社会负责，无论是他们家乡的人口还是他们家乡的人口有平行线条的这个信息很清楚：
如果没有他们的统治者，人们将会感到无助。如果只有他们自己一人，他们就根本无法面对生命的危险。
不用说，统治者的这种仁慈的角色与他的服从权和他的权威是不可分割的——安赫蒂菲指出，“无论我向谁下手——他都不会造成任何伤害，因为我的推理是如此专业，我的计划是如此优秀。
但是每一个无知的人，每一个反对我的人——我都对他的行为进行报复。”
在第一个中间时期，危机显然具有社会意义，成为合法化的个人权力和社会依赖，这一观察结果可能很好于解释为什么饥荒和生计问题对当时、当地巨头如此重要。
竞争和武装冲突
在旧王国时期，地方行政人员必须组织其管辖下的人民的军事服务，并领导这些军队进入毗邻尼罗河谷的地区执行侵略和和平的任务。
早在第6王朝，外国雇佣兵——尤其是努比亚人——就已经被招募到埃及军队中了。
因此，在第一个中间时期，地方部队的使用和地方总督的军事经验成为他们争夺统治地位的决定性力量。
因此，Ankhtfi宣称：
由于我强有力的有力计划，我在缺乏解决办法的时候找到了解决办法；在敌人结盟（发动战争）的那天，一个有指挥权和冷静的头脑。
我是不平等的英雄；在恐惧蔓延、上埃及不敢说话的那天，人们沉默说话。
只要这支军队平静，整个土地就会平静；但是，如果有人像鳄鱼一样踩着尾巴，那么整个土地的北部和南部都在颤抖（充满恐惧）。
我带着我强大而值得信赖的军队顺流而下，停泊在底比斯诺姆西岸……我值得信赖的军队在底比斯诺姆西部寻找战斗，但没有人因为害怕他们而不敢出来。
然后我又航行顺流而下停泊在底比斯河的东岸…可能是安赫蒂菲的对手的城墙被包围了，因为他因为害怕这些强大而值得信赖的军队而锁上了大门。
他们变成了一个搜索队，在底比斯河的西部和东部寻找战斗，但没有人敢因为害怕他们而出来。
对于一个官员来说，宣称拥有一个以上国家的权力并不是什么新鲜事。
例如，在第五王朝的末期，国王们已经设立了“上埃及的监督者”的办公室，以监督个别上埃及人的管理者。
在第一个中间时期，也有记录的官员负责更大的领土，如阿比胡，他在赫拉克利波利斯早期统治阿比多斯、迪奥斯波利斯帕尔瓦和登德拉的家园。
因此，安赫蒂菲的双重统治，甚至他对南方的军事霸权的主张，都没有什么异常。
然而，对安赫蒂菲战争的叙述清楚地表明，到这个时候，国王甚至还没有在名义上被认为是一个能够控制地方统治者之间权力分配的权威。
重要的是要认识到，这种情况意味着心态的根本性变化。
在旧王国封闭的政治体系中，国王一直是合法权力的唯一来源
。
官员们的一切行动都依赖于他的命令，他判断并奖励他们的功绩。然而，当王权的力量衰落时，一个更加开放的情况出现了。
现在，地方统治者可以按照他们自己的目标行事。他们必须依靠自己的权力基础；他们必须在与他人竞争中捍卫自己的地位；他们还对自己的成就有了新的认识，这是安赫蒂菲铭文的一个突出特征。
神，政治，和权力的修辞
在安赫蒂菲墓墙上的铭文中，国王只在一幅壁画上的短标签中提到过一次：“愿荷鲁斯给他的儿子尼费卡拉一次（好的）尼罗河洪水。”
重要的是，在这种情况下，人们呼吁国王是人类社会和自然力量之间的调解人。然而，他的政治角色显然已被其他当局接管：
荷鲁斯神把我带到埃德福的角落，为了生命、繁荣和健康来重建它。事实上，荷鲁斯希望重建它，因此他让我去重建它。
我发现（行政管理人员）的领地就像一个沼泽地产被它的看守人所忽视，在内乱的情况下，在一个可怜虫的领导下。
现在，我让一个人拥抱（甚至）那些杀死了他的父亲或兄弟的人，以重建埃德夫的家园。
在安赫提菲的文本中，它不是国王，而是荷鲁斯，埃德夫的神，作为指导政治行动的最高权威出现。
这一概念在第一中期的铭文中并不是唯一的。甚至统一埃及曼图霍特普二世（公元前2055-2004）被类似的描述被蒙图的干预，伟大的神：“一个好的开始当蒙图给国王内布赫佩特拉（曼图霍特普二世）”（阿比多斯石碑的财政部，梅鲁在曼图霍特普二世的时间）。
参考文献
《古埃及史》
《古代埃及史》
《埃及：法老的世界》
