文｜史料侦探社A
编辑｜史料侦探社A
罗马宗教，从古代到公元4世纪基督教的兴起，是意大利半岛居民的信仰和习俗。
根据演说家和政治家西塞罗的说法，罗马人在独特的智慧方面优于所有其他民族，使他们意识到一切都服从众神的统治和指导。
然而，罗马宗教不是基于上帝的恩典，而是基于神与人之间的相互信任（信仰）。罗马宗教的目的是确保众神的合作，仁慈和“和平”（pax deorum）。
罗马人相信，这种神圣的帮助将使他们能够掌握周围激发敬畏和焦虑（宗教）的未知力量，从而使他们能够成功生活。
因此，出现了一套规则，即神圣法（jus divinum），规定了必须做什么或避免什么。
许多世纪以来，这些戒律几乎没有任何道德因素;它们包括正确执行仪式的指示，罗马宗教几乎完全强调邪教行为，赋予它们爱国传统的神圣性。
罗马仪式是如此痴迷于细致和保守，以至于如果能够消除多年来在其上生长的各种党派积累，那么可以在表面附近发现非常早期思想的残余。
这显示了罗马宗教和希腊宗教之间的众多差异之一，其中这些残余往往被深深地隐藏起来。希腊人，当他们第一次开始记录自己时，已经朝着复杂，抽象，有时甚至是大胆的神性概念及其与人的关系走了很长的路。
但是，有秩序、律法主义和相对口齿不清的罗马人从未完全放弃他们的旧做法。
此外，在希腊人生动的绘画想象力开始影响他们之前，他们缺乏希腊人的品味，即以个性化的人类形式看待他们的神灵并赋予他们神话。
从某种意义上说，没有罗马神话，或者几乎没有。尽管20世纪的发现，特别是在古老的伊特鲁里亚地区，证实了意大利人并非完全没有神话，但他们的神话很少。
在罗马发现的只是伪神话（在适当的时候，用从希腊人那里借来的神话服装来装饰他们自己的民族主义或家庭传说）。
罗马宗教也没有信条;只要罗马人执行了正确的宗教行为，他就可以自由地思考他喜欢众神的地方。而且，由于没有信条，他通常贬低情感在敬拜行为中不合适。
然而，尽管离地表不远处的古董特征，很难重建罗马宗教的历史和演变。主要的文学来源，古文物学家，如公元前1世纪的罗马学者瓦罗和维里乌斯·弗拉库斯，以及他们同时代的诗人，在罗马开始后700年和800年写作。
他们写作的时候，希腊方法和神话的引入使得对遥远的罗马过去的错误（和奉承）解释不可避免。
为了补充他们可能提供的猜想或事实，学者们依靠幸存的宗教日历副本和其他铭文。
在硬币、奖章和艺术品中还有一个丰富的，尽管经常是神秘的，材料的宝库。
早期罗马宗教
最早的时候，有考古学的各种发现和发现。但它们不足以使学者重建古老的罗马宗教。
最早的时候，有考古学的各种发现和发现，但它们不足以使学者重建古老的罗马宗教。
然而，他们确实表明，在公元前1世纪早期，虽然不一定在罗马建国的传统日期时，拉丁和萨宾牧羊人和农民带着轻型犁来自阿尔班山和萨宾山，他们开始在罗马建立村庄，拉丁人在帕拉蒂尼山上建立村庄，萨宾人（尽管这是不确定的）在奎里纳尔和埃斯基林山上。
大约620个社区合并，c.575他们之间的罗马论坛成为该镇的聚会场所和市场。
功能的神化
从这些证据看来，早期的罗马人，像许多其他意大利人一样，有时看到神圣的力量或神性，在纯粹的功能和行为中运作，例如在人类活动中，如打开门或生孩子，以及在非人类现象中，如太阳的运动和土壤的季节。
他们将这种崇敬的感觉指向经常影响人类的事件，有时也指向单一的、独特的表现形式，例如曾经在危机中说话并拯救他们的神秘声音（Aius Locutius）。
他们将这种功能性神灵倍增到非凡的“宗教原子论”，其中无数的力量或力量被等同于生命的一个阶段或另一个阶段。
它们的职能被明确界定，在接近他们时，重要的是使用他们正确的姓名和头衔。
如果一个人知道这个名字，他就可以确保听证会。如果做不到这一点，通常最好通过承认神性是“未知的”或添加预防短语“或任何你想叫的名字”或“如果它是神或女神”来涵盖所有偶然事件。
对物品的崇拜
同样的焦虑敬畏不仅延伸到功能和行为上，还延伸到某些物体上，这些物体激发了类似的信念，即它们在某种程度上不仅仅是自然的。
例如，这种感觉是由泉水和树林引起的，在炎热的夏天，被感激的对象，或者通常被认为是陨石的石头——也就是说，显然以一种不可思议的方式到达了地球。
除此之外，还增加了人类活动的产物，例如墓地和界石，以及莫名其妙的东西，例如新石器时代的工具（可能神秘的陨石通常是这些）或青铜盾牌（从更先进的文化中误入的文物）。
为了描述这些物体和功能中激发恐怖或
神
圣刺激的力量，罗马人最终使用了numen 这个词，暗示着神的点头，nutus;尽管到目前为止，没有证据表明这种用法早于公元前2世纪。
将“精神”一词应用于numen对于早期时代来说是不合时宜的，因为它预先假定了一个能够更加抽象的社会。
美拉尼西亚人用来描述他们自己对超人力量的概念的“法力”一词也不能太容易被引入。这两个社会不一定是相似的。
此外，从这种比较中推断出罗马人经历了一个非个人的、前自然神论的、原始的
宗教
阶段，这个阶段恰好先于个人阶段，不能被认为是正确的。
相反，从最早的时代开始，他们设想的超自然力量就包括许多类似人类形式的神灵;其中有某些“至高神”。
其中最重要的是天空的神性，木星，类似于其他早期印欧语系民族的天空之神，梵语Dyaus和希腊宙斯。
可能还不是至高无上的存在，尽管在某种意义上优于其他神力，但这位天神很容易与功能和物体的力量、闪电和天气或来自高处的不可思议的石头联系起来，被称为木星青金石。
祭祀和魔法的目的
这些神、神圣的功能和物体似乎充满了力量，因为它们神秘而令人震惊。
为了确保他们的食物供应、人身保护和人数增长，早期罗马人认为这些部队必须得到支持并成为盟友，牺牲是必要的。
牺牲的产品会振兴神性，神性被视为一种行动的力量，因此除非如此振兴，否则可能会耗尽。通过这种营养，他或它将变得能够并准备好满足要求。
因此，牺牲伴随着“macte esto”一词！
祈祷是祭祀的正常伴奏，随着对神力的概念逐渐发展，它包含奉承、哄骗和试图称义的不同成分。
但它也因魔法而变得更加复杂——试图说服自然，而是强迫它，尽管当局试图限制其有害方面，但魔法在整个古代世界仍然比比皆是。
甚至官方仪式也充满了它的生存，特别是一年一度的Lupercalia节日和Salii的仪式舞蹈，以纪念火星。
实践发展
历史上的罗马人认为魔法是东方人的入侵，但意大利部落，如马尔西人和佩利尼人，以这种做法而闻名。
其中诅咒占主导地位，公元前500年以后的诅咒铭文已经大量被发现。还有许多禁忌的幸存者，这是魔法的一个负面分支。
人们被告诫不要与陌生人、尸体、新生婴儿、被闪电击中的地方等打交道，以免伤害降临到他们身上。
之后，罗马拉丁和萨宾村庄的明显合并，罗马处于台伯河以北伊特鲁里亚至少一个王朝的控制之下。
伊特鲁里亚人感受到了深刻的宗教焦虑，并且比古代西方世界的任何其他民族都更致力于仪式。
尽管资料来源又是迟到的，不能令人满意的，但似乎它们拥有一套全面的规则来规范这些仪式。
Etruscan文化在很大程度上基于希腊在其东方化时期的影响，主要通过Campagna的希腊中心（如库迈）传达，由Euboeans殖民，他们在Syria市场上也很突出。
但是Etruscan的宗教宣称一种非常非希腊的观点，即人在众神及其意志面前的贬低和非实体。
对伊特鲁里亚人来说，整个狂热的生活努力都是为了迫使他们的神灵，以蒂尼亚或锡（木星）为首，通过占卜来放弃他们的秘密。
他们看到了天地之间存在着密切的联系，这种联系似乎在一个单一的体系中相互呼应，他们比希腊人或罗马人更雄心勃勃地宣称要预言未来。
它们还形成了一幅异常复杂、丰富和富有想象力的来世图景。
活着的人永远痴迷于他们对死者的照顾，表现在精心设计、装备精良、装饰华丽的坟墓和奢华的祭祀中。
因为，尽管人们相信冥界或阴间，但也有一种信念，即死者的个性以某种方式延续在他们的遗骸中。
因此，他们必须在坟墓或坟墓中享受乐趣，而不是回来困扰活人。从公元前4世纪开始，在伊特鲁里亚人失去罗马的政治权力后，他们的艺术描绘了恐怖，表明人们越来越害怕死亡可能带来什么。
