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《大桂平传奇》
小城故事多，但听我唱和。
唏嘘叹往昔，千秋已蹉跎。
前言
洪秀全创立“拜上帝教”，是因为第三次在广州院试失败，大病一场，精神受到刺激。加上无聊的时候，翻阅到一本随手得来的《劝世良言》，脑洞一下子打开了。
他把《劝世良言》里面的理论和自己生病时候产生的幻觉结合到一起，觉得自己是自称是上帝的次子，耶稣的弟弟，逢人便宣传他对上帝的理解，称之为“拜上帝教”。
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洪秀全“天下一家，共享太平”的理论，是一种趋于理想化的理论。因为在当时，正是第一次鸦片战争的前后时期，外国侵略者入侵，加上清朝廷统治下的种种黑暗现象越发尖锐（腐朽、落后），矛盾十分突出，他所想的追求人人平等观念，怎么能有出路呢？
所以，在道光二十三年（公元1843年）春天，他再一次参加了院试，结果还是以落选告终之后，彻底对科举考试这条路死了心。在家乡传教不顺，便拉上好友冯云山转至广西贵县赐谷村老表家传教，却依旧没有起色。
洪秀全产生一种自我麻醉的心态，和冯云山分别，回老家继续专研“教义”，逃避现实的挫折。要知道，这年他都三十岁了，在古人的说法中，“三十而立”，而他却一事无成，只能把自己泡进自己架构的“拜上帝教”理论体系中，更想通过教堂受洗来巩固自己。
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和洪秀全分别后，冯云山却没有灰心丧气。
历经传教失败，他也一直在寻求破解的方法。因为他知道“拜上帝教”的那套完美理论是“理想很丰满，现实很骨感”，打动不了人们的。
这个和洪秀全际遇相似，年岁相仿（小洪秀全一岁），也是屡受科举考试打击的读书人更善于思考，更懂得“理论联系实际”。
他从贵县沿郁江而下，来到当时的“大城市”浔州府，在朋友张永绣家同住一个多月，天天去南门浔阳楼寻找突破口。
这个突破口还真被他发现了。
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官家、地主老财和有钱人有吃有穿，自然是不会信“拜上帝教”的，他们怎么会觉得和穷苦大众是平等的呢？
一般百姓在那个时期，都是苟活，没有被剥削到那个地步，能过就过，胆小懦弱，让他们信教有些难度；
他发现，最有可能信教的是那些最底层的农民和“烧炭工”，这些都是和他一样，是来自广东的“来人”，本地融不进去，生活辛苦艰难，冯云山从语言和身份上都能跟他们产生共鸣，这就是冯云山的机会！
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怎么才能打入这个群体的内部？
冯云山首先做的就是放下身份（脱掉长袍，穿上大褂和挽起裤脚），做起一个“赤脚佬”（岭南对农民等最底层人们的一种贬称），然后开始紫荆山之旅。
从最初的捡牛粪到教书，冯云山渐渐融入紫荆山，也渐渐把洪秀全的“拜上帝教”理论通过通俗简单的话给“烧炭工们”灌输。真正的“理论结合实际”。当时“烧炭工”和农民跟地主阶级关系十分紧张，剥削已经不能照旧生活下去。
那时候反抗经常发生，但是由于没有统一的思想作为指导，所以屡次抗争又屡次被地主阶级镇压。这种情况之下，迫切需要一种思想武器和组织工具来动员和凝聚分散的人民群众，参加斗争，促进农民起义的顺利发展。
所以，冯云山出现的时机非常及时。他在通过和“烧炭工”们的交往中，把“拜上帝教”的理论灌输进他们的思想里。虽然也有时代局限性，但是在当时的时局环境下，却是十分有效的。
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冯云山的高明之处在于把“拜上帝教”改为“拜上帝会”，虽然一字之差，但是意义重大。他把这种源于西方的“教义”改为适合本地人理解的一种理论形式。
洪秀全初创拜上帝教也还只是从基督教中吸取了平等的教义，劝人尊拜上帝，行善戒恶，待人平等。冯云山把教义跟当时被强烈压迫的阶级斗争联系起来，有力推动了拜上帝会迅速地革命化，成为反封建的锐利武器。
当革命高潮即将到来的时候，为进一步动员农民参加斗争，必须用农民、“烧炭工”所能理解的语言和逻辑，来阐明这场斗争的必要性和合理性，阐明这场斗争的目的，没办法，这些都是一群目不识丁的文盲，不讲通俗点他们理解不了！
冯云山面对的都是比较落后的农民和烧炭工，他们地处紫荆山，由于各种局限性，缺乏理性思辨的能力，只能用宗教的玄幻加以说明，农民一家一户，生活散漫，缺乏凝聚力，虽然也组织过团体来抗争地主阶级，但是，没有理论支撑目标，很快就被镇压。
冯云山只能用宗教纪律加以组织约束，并且在实践中证明，十分之有效。他告诉农民和烧炭工们：赐给他们阳光雨露的天父天兄怜悯众生的苦难，要拯救众生，而为非作恶的阎罗妖，暴虐残酷，涂炭生灵。
这些朴素的理论对于这些被长期压迫和被镇压的农民和烧炭工来说，就是希望。杨秀清加入“拜上帝会”的时候就说“但求有两餐饱饭就可以了。”这也说明他们加入“拜上帝会”的最初愿望非常简单。
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冯云山很清楚这种矛盾，他把“教”转为“会”，就是为了让紫荆山农民和“烧炭工”们接受这种源自西方的教义。当时天地会比较深入人心，所以他也用“会”来让他们产生接纳感。
这种理论支配之下，使得农民和“烧炭工”们跟地主阶级双方壁垒分明，一方是天父天兄恩养庇护的百姓，另一方是有阎罗妖支持的官府和地主，两个营垒的界限一清二楚，是非爱憎格外鲜明。
这种在宗教外衣下包裹的反封建战斗精神，一旦被农民所接受，农民将自觉自愿、勇气百倍、信心十足地投入战斗。这样，农民战争中的宗教思想将发挥出震撼封建统治的巨大力量。
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历朝历代农民反对地主的斗争，往往都是利用宗教的手段。
从陈胜、吴广的“篝火狐鸣”到黄巾起义的“苍天已死，黄天当立”；从元末农民起义的“石人一只眼，挑动黄河天下反”到清代白莲教的“真空家乡，无生老母”；宗教在农民起义中发挥了巨大的作用。
冯云山也是明白把拜上帝会“神化”的作用。所以他不是招摇撞骗，而是有目的性地把洪秀全神化起来。进一步笼络和招纳众多农民和“烧炭工”进入到“拜上帝会”中。
就这样，完美地把“拜上帝教”的教义转变到“拜上帝会”里。最后总结成《天朝田亩制度》中说：“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖。”这真实地显示出被压迫者平均主义的愿望。
只不过农民不是先进阶级，不可能实现自己的理想和愿望，最后必定以失败告终。
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但是作为太平天国的基石和奠基者，冯云山无疑是成功的。可以说，他是太平天国运动的“总策划”，只可惜，作为“编剧”的杨秀清却把“剧本”写偏了。
最后落得个身首异处的下场，也使得太平天国这座大厦轰然崩塌！
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