文|史说百家
编辑|史说百家
前言
1509年约翰·加尔文在法国出生，他对后来的日内瓦新教改革产生了重大的影响，但对他的争议一直不断。
1530年的时候，加尔文脱离了罗马天主教会，以躲避法国爆发的，对新教基督徒的大范围暴力。
1536年，加尔文重新在日内瓦新教展开改革，却遭到了驱逐，直到1541年，才重新被邀请回来领导这座城市。
究竟加尔万对基督教展开了哪些改革？这些改革对法国乃至整个欧洲的宗教有着什么样的影响？
早期生活
约翰·加尔文于1509年7月10日出生在法国皮卡迪的一个小镇诺扬，原名杰汉·考文。他是三个幸存下来的儿子中的第二个。他的母亲珍妮·勒·弗兰克是坎布雷一个客栈老板的女儿。
她在卡尔文的童年时死于不明原因，之后又生了四个孩子。加尔文的父亲热拉尔·考文曾担任大教堂公证人和教会法庭注册官，事业蒸蒸日上。热拉尔打算让他的三个儿子——查尔斯、让和安托万——担任神职。年轻的加尔文特别早熟。
12岁时，他被主教聘为办事员，并接受了剃度，剪了头发以象征他对教会的奉献。他还赢得了一个有影响力的家族蒙特莫尔家族的赞助。在他们的帮助下，加尔文得以进入巴黎的马尔凯学院，在那里他向该学院最伟大的老师之一马图林·科迪亚学习拉丁语。
他一完成课程，就进入蒙太古学院攻读哲学。1525年或1526年，热拉尔让他的儿子从蒙泰古学院退学，并让他在奥尔良大学学习法律。根据同时代的传记作家西奥多·贝扎和尼古拉斯·科伦的说法，热拉尔认为加尔文当律师会比当牧师挣得更多。
经过几年安静的学习，加尔文于1529年进入了布尔日大学。人道主义律师安德烈亚斯·阿尔西亚蒂引起了他的兴趣。人文主义是一场强调古典研究的欧洲思想运动。在布尔日的18个月里，加尔文学习了希腊语，这是学习新约的必要条件。
关于加尔文皈依宗教的日期，已经有了其他的理论。有人把他皈依的日期定在1533年左右，就在他辞去牧师职位之前不久。在这种观点下，他的辞职是他皈依福音派信仰的直接证据。
然而，T. H. L .帕克认为，虽然这个日期是他皈依的终点，但更可能的日期是在1529年底或1530年初。他皈依的主要证据包含在他皈依的两个明显不同的账户。第一，在他对《诗篇》的评论中发现，加尔文把他的皈依描绘为上帝带来的思想的突然改变:
上帝突然改变了态度，把我的心灵带到了一个可教导的框架中，在这种事情上，我的心灵比我年轻时所能想象的更加坚强。因此接受了一些真正的虔诚的味道和知识，我立即被如此强烈的渴望所感染，以至于虽然我没有完全放弃其他的研究，但我以较少的热情追求它们。
在第二个帐户，卡尔文写了一个长期的内心混乱的过程，随后是精神和心理的痛苦:由于对我所陷入的痛苦感到极度惊恐，尤其是对那威胁着我的永恒死亡感到极度惊恐，我义不容辞，第一件事就是走上你的道路，谴责我过去的生活，不无呻吟和眼泪。
现在，主啊，像我这样一个可怜虫，除了辩护之外，还能做什么呢？我恳切地恳求你，不要根据你那可怕的背弃你的诺言的行为来判断它，你终于以你那奇妙的仁慈拯救了我。
学者们对这些描述的精确解释争论不休，但大多数人认为他的转变与他脱离罗马天主教会是一致的。加尔文的传记作者布鲁斯·戈登强调说，“这两种说法并不是对立的，揭示了加尔文记忆中的一些不一致，而是表达同一现实的两种不同方式。”
到1532年，加尔文获得了他的法律执照，并出版了他的第一本书，对塞内卡的德克莱门蒂亚的评论。在平安无事地游历了奥尔良和他的家乡诺扬之后，加尔文于1533年10月回到了巴黎。
在此期间，皇家学院人文主义者/改革者和保守的高级教员之间的紧张关系加剧。改革者之一，尼古拉斯·科普，是这所大学的校长。1533年11月1日，他在就职演说中强调了罗马天主教会改革和复兴的必要性。
这个演讲引起了全体教员的强烈反应，他们谴责这是异端邪说，迫使警察逃到巴塞尔。卡尔文，一个警察的密友，被牵连到犯罪中，在接下来的一年里，他被迫躲藏起来。
他一直在逃亡，在安古尔梅和他的朋友路易·迪勒特一起避难，并在诺扬和奥尔良避难。他最终在1534年10月中旬的布告事件中被迫逃离法国。在那次事件中，不知名的改革者在各个城市张贴了批评罗马天主教弥撒的标语牌。
对此，罗马天主教会的信徒以暴力对付未来的改革者及其同情者，1535年1月，加尔文加入了巴塞尔的警察，巴塞尔是一个受到已故改革家约翰內斯·厄科兰帕迪烏斯持久影响的城市。
卡尔文是一个不知疲倦的辩论家和道歉作家，谁产生了很多争议。他还与包括菲利普·梅兰希顿和海因里希·布林格在内的许多改革者交换了热情支持的信件。除了他的基督教宗教的开创性机构，加尔文写了对大多数圣经书籍的评论，忏悔文件，和各种其他神学论文。
保护新教改革(1553-1555)
在塞维托斯死后，加尔文被誉为基督教的捍卫者，但是他最终战胜自由派仍然是两年以后的事。他一直坚持教会保留逐出教会的权力，尽管理事会过去决定取消它。在塞尔韦图斯的审判期间，菲利斯贝特赫利耶请求理事会允许他领圣餐。
因为他在前一年因侮辱一名牧师而被逐出教会，卡尔文抗议说，安理会没有法律权力推翻贝特利尔的驱逐。由于不确定议会将如何裁决，他在1553年9月3日的一次布道中暗示，他可能会被当局解职。
理事会决定重新审查该命令，并于9月18日投票支持加尔文，逐出教会是在理事会的管辖范围内。11月，贝特利尔申请恢复日内瓦另一个行政议会二百的席位。这个机构推翻了安理会的决定，并表示，最后的仲裁者有关开除教籍应该是安理会。
部长们继续抗议，并在塞维图斯的情况下，瑞士教会的意见寻求。这件事一直拖到1554年。最后，在1555年1月22日，委员会宣布了瑞士教会的决定:原来的命令将被保留，领事史是恢复其官方权力。
自由党的垮台始于1555年2月的选举。那时，许多法国难民已经获得了公民身份，在他们的支持下，加尔文的党羽选举出了大多数的市政会成员和议员。5月16日，自由党人醉醺醺地走上街头抗议，并试图烧毁一栋据称住满了法国人的房子。
辛迪加·亨利·奥伯特试图干预，他手里拿着象征他权力的权杖。佩兰抓住指挥棒，在人群中挥舞，这给人一种他正在掌权并发动政变的印象。
当另一个辛迪加出现并命令佩兰和他一起去市政厅时，起义很快就结束了。佩兰和其他领导人被迫逃离这座城市。在加尔文的同意下，其他留在城里的密谋者被找到并处决了。对加尔文的教会政体的反对结束了。
最后几年(1555-1564)
加尔文的权威在他生命的最后几年几乎是无可争议的，他作为一个不同于马丁路德的改革者享有国际声誉。最初，路德和加尔文互相尊重。路德和苏黎世的改革家呼德利克-茨温利在圣餐的解释上发生了教义上的冲突。
加尔文在这个问题上的观点迫使路德把他放在茨温利的阵营中。加尔文积极参与了路德教和改革运动的改革分支之间的论战。与此同时，加尔文对改革者缺乏团结感到沮丧。
他签署了苏黎士教会和日内瓦教会之间的协约《一致同意书》,向与布凌格的和解迈进了一步。当坎特伯雷大主教托马斯·克兰麦呼吁所有福音教会召开全基督教会议时，他向英国伸出了手。卡尔文称赞了这个想法，但最终克兰默无法实现它。
加尔文从1555年开始在日内瓦庇护玛丽安流亡者。在城市的保护下，他们能够在约翰·诺克斯和威廉·惠廷翰的领导下组建自己的改革宗教会，并最终将加尔文的教义和政治理念带回英格兰和苏格兰。
在日内瓦，加尔文主要关心的是创建一所儿童教育学院。1558年3月25日，学校选址，并于次年1559年6月5日开学。虽然学校是一个单一的机构，但它分为两部分:一个称为学院或私立学校的文法学校和一个称为奖学金或公共奖学金的高级学校。
加尔文试图为学院招募两位教授，一位是他的老朋友、现居洛桑的拉丁语学者马图林·科迪埃，另一位是剑桥大学前希伯来语教授伊曼纽尔·特里梅柳斯。
两者都不可用，但他成功地获得西奥多Beza作为教区长。五年之内，文法学校有1200名学生，高级学校有300名学生。该学院最终成为卡尔文学院，日内瓦的大学预备学校之一，学院变成了日内瓦大学。
遗产
加尔文和他的继任者贝扎死后，日内瓦市议会逐渐获得了对以前属于教会领域的生活领域的控制。日益世俗化伴随着教会的衰落。即使是日内瓦的学院的也因莱顿和海德堡的大学而黯然失色，这些大学成为加尔文思想的新据点。
在1552年被约阿希姆·韦斯特法尔首次确定为“加尔文主义”，到1585年，曾经是改革运动源泉的日内瓦，已经仅仅成为了它的象征。加尔文一直警告不要把他描述为“偶像”，而把日内瓦描述为新的“耶路撒冷”。
他鼓励人们适应他们所处的环境。即使在他与威斯特伐尔的论战中，他也建议一群定居在德国韦塞尔的讲法语的难民融入当地的路德教会。尽管他与路德派有分歧，但他并不否认他们是真正教会的成员。
加尔文认识到需要适应当地条件，这成为了宗教改革运动的一个重要特征，因为它传遍了整个欧洲。由于加尔文在法国的传教工作，他的改革方案最终到达了荷兰的法语省份。加尔文主义在腓特烈三世统治下的法尔茨的选民中被采纳。
这导致了1563年海德堡要理问答的形成。这和贝尔格自白被作为忏悔的标准在1571年荷兰改革宗教会的第一次会议通过。几个主要的神，要么是加尔文主义者，要么是加尔文主义的同情者，定居在英国和苏格兰。
在英国内战期间，加尔文派清教徒产生了威斯敏斯特自白，成为英语世界长老会的自白标准。由于奥斯曼帝国没有在其征服的西方领土上强迫穆斯林皈依，改革的思想很快在他们占领的三分之二的匈牙利被采纳。
1567年在匈牙利加尔文主义的主要中心德布勒森举行了一次改革的宪法会议，在那里，第二个赫尔维派的自白被采纳为匈牙利加尔文主义者的官方自白。在欧洲站稳脚跟后，该运动继续传播到世界其他地区，包括北美、南非和韩国。
卡尔文没有活着看到他的工作的基础成长为一个国际运动，但是他的死让他的思想突破了他们的起源城市，成功地超越了他们的边界，并建立了他们自己独特的性格。加尔文被认为是路德教会在5月26日纪念教会的更新者，英格兰教会也在5月26日纪念加尔文。
个人观点
从1555年到加尔文逝世的1564年间，加尔文一直活跃在宗教的改革之中，为此他还创建了一所儿童教育学院。
加尔文的宿命论以及上帝在拯救人类灵魂免于死亡和永恒诅咒的绝对主权的学说，影响了后世的基督教神学体系。
不仅如此，加尔文的学说还流传到了欧洲的其他国家，这是一场影响整个欧洲宗教的改革。
参考文献：
法国基督教民主主义兴起的原因，林科，浙江大学，2007
中世纪基督教会对法国社会的影响，徐鹤森，史林，2004
