罗马帝国时期叙利亚的宗教崇拜对象主要是本土神与希腊神，
他们经常会被雕刻在同一块浮雕之上，或在一个神的身上表现出不同文化的元素。
霍姆斯郊外出土的一块浮雕上就雕刻着三位不同文化的神，分别是叙利亚北部传到帕尔米拉地区的月亮神阿格利博尔、雅典娜，以及穿着叙利亚服装的克诺索斯。
在地中海世界文明交往的背景之下，叙利亚人的崇拜是本土崇拜、希腊崇拜与罗马崇拜的结合。
在这之中，对于最广大的普通妇女来说，她们更关注本土神和希腊神。
一方面，罗马推崇的神是希腊神的变体，在地方上，对于罗马神的理解是在希腊神的框架之内；另一方面，罗马推崇的皇帝崇拜、罗马起源神话的崇拜等的影响更多集中在殖民大城市，并且与政治仪式和政治话语相结合。
对于大部分的普通妇女来说，她们基本不被允许参与这些政治目的的宗教仪式，罗马神对她们的影响因此没有本土神和希腊神更大。
叙利亚妇女崇拜的本土神灵主要是赋予生命的女神、人类和动物的母亲保护者阿塔伽提斯，她被等同于阿尔忒弥斯、阿芙洛狄忒、希腊命运女神堤喀或罗马命运女神福尔图纳。
阿塔伽提斯的主要祭祀中心在叙利亚北部的班比斯，也被称为希罗波利斯，意为“神圣之城”。
在班比斯的阿塔伽提斯神庙里，女神由狮子支撑，手持权杖和纺锤。叙利亚出土的亚历山大到罗马时期的货币，都一致地显示女神是狮子神，无论在何处，
她都是坐在狮子或狮子王座上。
在杜拉·欧罗波斯发掘的阿尔忒弥斯·阿塔伽提斯神庙中的座位上，刻着一排排名字，其中大部分都为女性名字。
这可能表明，在阿塔伽提斯的神庙中有某种独属于妇女参与的宗教活动或独属于妇女的宗教空间，刻字是为她们的参与所预留的位置；这些名字也可能是对神庙奉献者的铭刻，因为一个名字经常不止占据一个座位的空间。
无论是哪一种，都证明叙利亚妇女在阿塔伽提斯崇拜中的参与程度不低。
还有一种观点认为，这些女性名字可能来自相同的精英家庭，
只有精英家庭的妇女可以在崇拜仪式中拥有固定的座位。
并且对于女性血统的强调或许也证明在叙利亚虽然家庭、祭祀、财产等按照男性世系传递，但女性血统也很重要。
在叙利亚，Atargatis通常与巴鲁有关，巴鲁至少从公元前三千年开始就在美索不达米亚北部和叙利亚受到崇拜。
对巴鲁神的崇拜是西闪米特崇拜体系的核心。这位可以被认定为巴鲁的神出现在公元前24世纪的埃布拉遗址。
巴鲁神崇拜有明显的男性生殖崇拜痕迹，
埃梅萨神巴鲁的雕像是一块巨大的圆锥形黑色石头，象征着男性生殖器。
罗马的巴鲁神庙也有两座巨大的男性生殖器雕像。
在罗马举行的巴鲁神仪式上，一群叙利亚女孩围着祭坛跳舞。
在巴尔米拉，Balu也被称为Belina，从巴尔米拉贝尔神庙出土的壁画显示，叙利亚妇女在拜拜贝尔时，必须戴面纱。
一方面，这可能意味着女性参与宗教存在一些禁忌，另一方面，这也可能是叙利亚女性在公共场合的惯常穿着。
贝尔神庙男女信徒的礼拜通常被解释为雕像的到来和神殿的开光仪式，这证明在巴尔米拉，妇女可以参加神庙的重要宗教仪式，但男人和寺庙壁画中的妇女。
宗教场合的隐居。
在叙利亚妇女崇拜的土著神中，有腓尼基神巴力沙明。BaalShamin神庙的铭文表明，该神庙最早记录的两次献祭是由女性献祭的。
两个女人为自己、儿子和兄弟向神献上两根柱子。
很显然，他们都结了婚，但接受祭祀的是他们的儿子和兄弟，除了他们的丈夫。尽管这一时期的叙利亚妇女通过婚姻归属于夫家和部落，但妇女的奉献精神使她们与原生家庭保持着某种联系。
除了祭祀儿子和兄弟，其他妇女的祭文还包括丈夫、孩子，甚至还有独生女。
与男性祭祀铭文相比，这些文字类型构成了金石语料库的一小部分。
现有数据表明，妇女参加宗教祭祀的人数有限。然而，在巴力沙明的崇拜中，女性有时会领导建造祭坛，并可能竖立自己的雕像。
在巴尔米拉，妇女还通过向无名神灵献祭来献上主要的贡品。叙利亚妇女还崇拜腓尼基神搭模斯。
Tammzi每年都会死去，在她死去的时候，植物枯萎，动物和人类停止繁殖，所有生命都处于危险之中。
在叙利亚发现的众多文物中，塔姆斯经常有象征夏天结束的植物。
后来，在丈夫伊什塔尔的帮助下，塔姆兹得以重返人间。
搭模斯神话是腓尼基人对自然现象的神话解释。后来，希腊人吸收了后来被称为阿多尼斯的搭模斯神话。据Samosata的Lucian记载，罗马统治下的叙利亚人自己称神为TamzAdonis，伊什塔尔的配偶地位也被阿佛洛狄忒取代。
年复一年，叙利亚的少女们哀悼阿多尼斯的命运，在比布鲁斯，她们在仲夏节为阿多尼斯举行了一个秘密的节日。
第一天，在阿多尼斯的哀悼仪式上，妇女们随着笛声号啕大哭。
想要留头发的妇女必须在广场上向陌生人牺牲自己的生命作为忏悔的标志，而为她们服务支付的钱则献给了阿佛洛狄忒。
在巴尔米拉庆祝阿多尼斯回归的仪式上，女歌手也为人群表演。对阿多尼斯的崇拜具有宗教补偿功能。在仪式的秘密仪式中，女性可以通过一些平时不允许的方式放松身心，成为缓解精神紧张的一种手段。
阿多尼斯的奉献还有一个专门用于葡萄酒的空间，这可能证明叙利亚妇女在阿多尼斯崇拜期间打破了饮酒的禁忌。
此外，由于对阿多尼斯的崇拜大部分时间只对女性开放，女性在社会交往中得到了补偿。他们可以参加庆祝活动，互相交流，交换信息，
创造一个友好的、以女性为主导的环境，让他们短暂放松。
以秘密仪式为中心的崇拜在罗马地中海世界广泛存在。在叙利亚，妇女参加的秘密宗教仪式还包括崇拜希腊酒神狄俄尼索斯、埃及女神伊西斯和波斯神密特拉斯。
叙利亚人的崇拜并不排外，他们积极吸收其他民族的神灵。与这一时期地中海地区其他非一神教民族一样，他们用自己的语言和神话来解释其他民族的神灵，并将对方的神灵与自己崇拜的神灵通婚。
希腊城市提洛岛提供了大量关于叙利亚广泛参与希腊和希腊化宗教仪式的著作。
叙利亚妇女崇拜的希腊神主要是阿尔忒弥斯、阿佛洛狄忒和宙斯。对阿耳emi弥斯和阿芙罗狄蒂的崇拜可能是因为他们被认为是希腊版的阿塔加提斯，经常与阿塔加提斯在同一座神庙中供奉。
宙斯也被认为是希腊版的Baloo或Bel。1930年代，一座供奉宙斯的神庙在DuraOuropos被发掘。
在那里，他可能是Atargatis的丈夫。
在宙斯神庙中，神被描绘在后墙上的壁画中，侧墙上有宙斯的男性和女性崇拜者。崇拜者举起右手做祈祷姿势或在炉子上烧香。同时，庙内还有当地精英世家的画像，包括成群结队的精英世家妇女。一位名叫Palibonia的女士被发现戴着头饰和奢华珠宝。
叙利亚妇女参加某些社会活动，参与对神灵的崇拜。他们可以参加庆典，观看游行，参加祭祀，甚至在一些地方领祭或筑坛。
但铭文证明，叙利亚妇女的祭祀活动有限，且多为集体参与，不得参与庙宇和庙宇经济的管理。
来自DuraEuropos的证据表明所有祭司都是男性。
根据罗马人的想法，没有特殊神灵的帮助，任何事情都不会发生，神灵的职责是促进特定形式的活动。据说
到罗马共和国末期，瓦罗可以说出三万名这样的神和女神。
因此，对于罗马人来说，万物皆有主神，做任何事情之前都必须进行祈祷和敬礼，不仅是公共活动，吃饭喝水这样的小事也是如此。
这意味着宗教不仅在公共领域发挥作用，而且在私人领域也发挥作用。叙利亚虽然没有罗马那么多神明，但基本逻辑是相似的，即普通民众参与宗教活动严格来说不属于公共事务，并不真正影响神庙事务或其他公共决策。
叙利亚妇女的宗教参与实际上只是日常生活的一部分，是个人瞬间进入公共领域参与共同的社会活动，并不影响公共领域。
宗教也是当代女性主义关注的重要领域。通过对神话、隐喻和教条的分析，重点揭示宗教作为特权阶级想象的产物，如何掩盖或羞辱女性在现实世界和精神领域的存在。
一些女权主义者致力于恢复女性在宗教中的地位，以改写以男性为中心的传统宗教。
一个重要的代表人物是法国语言学家、精神分析学家和女权主义哲学家埃利·加莱。她的论文《神圣女性》致力于构建一个女性主导的符号世界，使女性将自己理解为一种主观身份，而不仅仅是与男性主体相关联的客体。
因此，女权主义从考察女性的宗教参与、女性在基督教中的运动、父权制对宗教中女性形象的扭曲的女性主义神学，转向解构父权宗教、建构女性宗教话语和符号体系的神学。
女神学虽然最早讨论基督教的性别体系，但以女性为核心，解构传统宗教，探索女性在传统宗教中的经历，建构新的女性主义宗教，是一条可以用来研究所有父权宗教的路径。社会宗教。
比如希腊罗马的主神以男性主神为中心，是一种永恒的父权制在宗教中的表现，
而叙利亚等西亚地区的大女神的崇拜则是女性特质在父权制社会的存留。
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