雍正帝在位期间重整机构并且对吏治做了一系列改革。如为加强对西南少数民族的统治,实行改土归流。并且大力整顿财政,实行耗羡归公等。特别是雍正七年出兵青海,平定罗卜藏丹津叛乱。同时设置军机处加强皇权。雍正帝在位期间,勤于政事,自诩“以勤先天下”、“朝乾夕惕”。他的一系列社会改革对于康乾盛世的连续具有关键性作用。雍正十三年去世,庙号世宗,谥号敬天昌运建中表正文武英明宽仁信毅睿圣大孝至诚宪皇帝,葬清西陵之泰陵,传位其第四子弘历。康熙十七年十月三十日寅时,胤禛出生于北京紫禁城永和宫,生母为德妃乌雅氏。由于其生母乌雅氏出身低微,不能给胤禛带来皇子中的特殊地位,此外,清初时后宫也不允许生母抚育自己的儿子,因此胤禛满月后由孝懿仁皇后佟佳氏抚养。孝懿仁皇后是一等公佟国维之女,孝诚仁皇后的侄女,孝懿仁皇后没有生过皇子,只有一个公主还早年殇逝,故而养育德嫔之子,年幼的胤禛因其尊贵,很可能有意巴结她。
雍正帝扩大密折的范围和内容。密折起于康熙二十年,密折有助于皇帝更好地了解下情,掌握动态,有针对性地制定措施,有效地实施统治。为充分发挥密折作用,雍正帝把递密折的范围扩大到布政使、按察使、学政等,内容则扩大到生计、风俗等方面。为了加强皇权,顺治时期恢复明朝内阁。康熙成立南书房都旨在分散议政王大臣会议的权力,但是没有从根本上解决问题。雍正七年,因用兵西北,以内阁在太和门外,恐漏泻机密,始于隆宗门内设置军机房,选内阁中谨密者入值缮写,以为处理紧急军务之用,辅佐皇帝处理政务。雍正十年,改称“办理军机处”,简称“军机处”。军机处的大臣由皇帝挑选,由内阁大臣兼任,他们直接听命于皇帝,跪受笔录,他们的活动都是在皇帝的监督下的,旨意完全是按皇帝的话记录的。可见,军机处本为办理军机事务而设,但因它便于发挥君主专制独裁,所以一旦出现之后,便被皇帝抓住不放,不但常设不废,而且其职权愈来愈扩大。
关于雍正之死,史书记载非常简单,只是说,前一天,雍正在圆明园行宫病重,第二日下午病危,急召大臣,当晚即死掉了。究竟是什么原因导致雍正的死亡,史料没有记载。张廷玉的私人记录,当时雍正七窍流血,令他“惊骇欲绝”。雍正暴卒,官书不记载其原因,这自然就引起人们的疑惑,再加上当时关于他为人的传说和评论颇多,就更容易引起人们的猜疑,于是各种不得好死的说法就产生了。相比于遭遇两次大规模盗墓的清东陵,雍正所在的清西陵并没有被盗的记载,考古专家也反复调查过雍正的泰陵,都确认没有被盗过。所以,雍正遇刺被血滴子取走脑袋,而以金头下葬的可能性,并不能完全排除。甚至就连清宫后来的太监宫女中,都流传雍正爷死于刺杀的说法。
民间传说,雍正是被吕四娘给刺死的,并在刺死后,吕四娘将雍正的头颅给斩了下来。这是导致雍正下葬没有头颅的原因。并且这一段在《清宫十三朝》《清宫遗闻》里都有提到。那这个吕四娘又是谁呢?吕四娘的父亲吕留良是明末清初的文人,只可惜吕留良心里一直都有着反清复明的心思,于是也写了非常多的这种文章,可直到吕留良死,这事儿都没被发现出来,但是后来,吕留良有一个徒弟叫曾静,也继承了吕留良的这种反清复明的思想,于是这个曾静去劝反岳忠琪,后背岳忠琪告发,当时的雍正就下令将曾静收押。雍正虽说收押了曾静,但对曾静却是宽大处理,反而对曾静的师傅吕留良进行了处置,将吕留良的尸体从坟墓里挖出来,同时对吕留良的子孙也是或斩或流放为奴。当然这种传闻也就只能在民间流传,毕竟我们都知道在大清鼎盛时期,对于这种发配边疆为奴的情况,基本上不会出现有漏网之鱼,所以说,吕四娘能逃出来,并混进皇宫刺杀雍正。这可信度不是很高。
野史不可信。但民间传的沸沸扬扬,也是有一定根据的。如果有一天,官方组织挖掘雍正墓,就会知道了。传说,和清朝文字狱之首吕留良案有关。简单描述一下:康熙到雍正年间,吕留良及其族人、弟子有反清复明思想,可朝廷就是抓不到把柄。后其弟子曾静策动川陕总督岳锺琪反叛,被告发下狱,牵连吕留良后代,子孙及门人被斩首,吕留良也被剖棺戮尸,只有其孙女吕四娘生还。其孙女拜高僧为师,练习武艺。北上京城,以选妃之名,混进宫中,侍寝的时候,乘其不备,用血滴子杀死了雍正。拿着雍正的头南下去祭拜家人。(血滴子:雍正皇帝的特务组织粘杆处所独有的一种暗器,像鸟笼,专门远距离取敌人首级。如果是真的,那也是讽刺,雍正皇帝创建了血滴子,又被人拿着血滴子杀了。雍正帝施文字狱20多次,每次都是抄家灭族,多少无辜的人含恨九泉。民间故事流传广泛自有它的道理,包含了深深地对满清统治者大兴文字狱的憎恨。
雍正帝与康熙帝一样勤于政事。后人收集他在位的13年中朱批过的折子就有360卷。雍正在位期间,“以勤先天下”、“朝乾夕惕”。雍正帝继位后,一方面遵循顺治、康熙二帝“崇儒重道”的传统国策,重视正统儒学(尤其是程朱理学)在政治统治中的作用。同时,也主张“三教并重”;以“诚”代“理”,对程朱理学进行改造。世宗尊孔、开日讲、举经筵,表明其在施政理念上一遵其父祖“崇儒重道”国策之旧,重视传统儒学(尤其是程朱理学)在政治统治中的作用。表现在:第一,重视传统儒学(尤其是程朱理学)的教化作用。第二,以传统儒家“天人感应”思想为指导,利用“神道设教”进行政治统治。