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清军入关，顺治登基
清朝因为是少数民族构建的皇朝，所以自建立以来就受到各方势力的威胁，其统治基础远比想象中要脆弱。汤斌出仕于清初，就是他构建了清朝文化上的正统性，可以说是他替清朝奠定了百年基业，以至于近代反清革命家邹容称其为“驯静奴隶”。
清朝初年，满人的统治并不稳定。南明在南边以“大明”旗帜为号召收敛人心；清朝的小弟朝鲜则“居心叵测”，打算练十万兵直捣关外，恢复大明江山；西北边境也不安定；入关的八旗子弟连同其家眷不过30万，用30万满人统治几千万汉人根本不可能。清朝占领区反清帮派的秘密行动也造成清朝社会的不稳。
清初形势图
更可怕的是，虽然清朝也尽力用正统标榜自己，开科举尊儒学，但真正德高望重的儒学泰斗根本不买账。最著名的故事就是朱舜水宁可去倭地，促进藩国的文化事业，也不愿再踏入满人统治下的中原；“天下兴亡、匹夫有责”的顾炎武坚决拒绝康熙的博学鸿词科征召；黄宗羲也三次拒绝康熙的征辟。就是在这种背景下，汤斌登场了。
顾炎武
汤斌，生于1627年（明朝天启七年），河南雎县人。顺治九年（1652）中进士。1654年入国史院修《明史稿》，由于表现积极，修书的历史观正确（就是尽力替清朝辩诬，抹黑明朝），十分符合清朝口味，次年就升任陕西潼关道兵备副使，之后转任江西道台。
在江西任上，他积极参与镇压南明势力。当时南明已经灭亡了，但在南方沦陷区还有很多南明旧势力在打游击，最著名的就是通海侯李玉廷率领万余人不惧艰难，在江西于都县山区打游击，给清军造成了极大的麻烦。汤斌上任后先是招安李玉廷。李玉廷诈降，但汤斌截获了郑成功等海上抗清势力写给李玉廷的信，知道了李的计划，遂将计就计，结果造成李无功而返。进而汤斌联合江西巡抚的兵马一起围剿。李玉廷人少被俘，但他坚贞不屈，最后被汤斌无情杀害。
汤斌不是个不学无术之人，只是和顾炎武、黄宗羲等人的价值观不同而已。汤斌的老师是和黄宗羲齐名的理学大师孙奇逢，孙奇逢也拒绝到清朝做官。但和老师等人不同，在汤看来，天下大势本来就是风水轮流转，汤斌理学的核心信仰就是“天地生物，势不能缺陷。有缺陷处，端赖人以补救之”。这句话放到国家层面，就是朝代更替本来就是平常的事，所以不必为故国缅怀，要做的是应对当下，以人力补救，用当代人努力完善当前。即便换了老板（皇帝统治阶级），只要管理阶层（官员）继续努力，还是能造福员工（百姓），继续将公司（国家）运营下去的。在这种世界观、价值观的指导之下，汤斌提出了“亲民爱民，以民为本”、“宽一分则民，守一分之赐”、“求通民情”，这三条构成了汤斌理学的骨干。
1669年康熙铲除鳌拜并亲政。随即康熙开始构建维持清朝统治的办法。当年康熙学习历史上的皇帝，开设经筵、日讲制度，让汉族士大夫给自己上历史课，借鉴历代皇朝的兴盛衰落。
汤斌
汤斌当时是翰林院侍讲，是给康熙上课的老师之一。他以自己学到的理学出发，将程朱理学的精髓全部灌输给了康熙，核心内容大致有三点：
一是主静躬行、经世致用。这点是汤斌最先灌输给康熙的思想，其着眼点就是鼓励康熙当一代明君，为百姓着想，轻徭薄赋。因此康熙后期大力减少后宫开支，同时推行摊丁入亩，两项措施减少了人民压力，直接缓和了民间矛盾。
二是以理治国。理就是理学，汤斌是理学出身，自然对程朱学说奉若瑰宝，他忽悠康熙想要治世，必须像尧舜那样笃信儒学，所以理学在康熙时期成了清朝的官学。1679年，康熙开博学鸿词科，就是顾炎武、黄宗羲都看不上的那个，但汤斌当选该科甲等。康熙一生孜孜不倦、求学好问的品格和汤斌的引导密不可分。
三是以儒治儒、文治天下。针对当时关内满人太少、汉人是满人百倍的情况，顺治时期推行的是扶植伪军，将吴三桂等前明降将招降过来，以华制华。到了康熙这，他不想借用贰臣的势力，还想削藩。恰在此时，汤斌提出以儒治儒的策略，说白了还是以华制华，只不过这里的“华”不再是伪军，而是经过清朝教育的、根红苗正的、忠心为清朝服务的汉族士大夫。这一条被康熙直呼内行，大力点赞。最终成了康熙朝的国策，称为“右文”即崇拜文学的意思。其表现仍是1679年的博学鸿词科。
康熙
汤斌成功地将自己的理学灌输给了康熙，使得康熙成了清朝入关后第一个真正接受儒学汉法的皇帝，在康熙时期，圈地彻底停止了，汉化真正进行了，而传统学说上华夷之辩开始向华夷一家转型，民间反清运动因此受到严重打击。
汤斌因对清朝的特殊贡献被升为江宁巡抚，驻地苏州。江宁就是南京，这可是明朝发家之地，而且是全国经济中心，地位十分重要，所以能在这里任职的必须是清朝皇帝最亲近的人。因此巡抚江宁堪称汤斌一生顶峰。汤斌巡抚江宁时期，以身作则，将理学成功运用于江宁。
苏州是南方商业重心之一，当时苏州有楞伽山，山上有座五通祠，五通祠就打出信五通神保平安、财富的名号，“称贷于神，可以致富。重直还债，神报必丰”，五通祠因此得到了大量捐款，财力雄厚。而且达官贵人经常出入，以至于该祠“牲牢酒酸之飨，歌舞笙簧之声，昼夜喧闻。”
苏州江宁巡抚旧址
但该祠不是什么正经宗教，而是借着宗教名头骗财敛财的邪道，其教义最关键的一点就是：五通祠的神喜好美女，民间有少女妇女生病，“必曰五通将娶为妇”，她们的家人也不找医生医治，就靠自愈，万一病死，“家人不以为哀，反艳称之”。
汤斌到任之后采访民情，发现五通祠之事，马上处置，但反对声音接踵而至，五通祠势力已经深入民间，甚至拉拢一些乡绅权贵，汤斌惊骇之余，不惧困难，采用了雷霆手段果断捣毁五通祠，并上奏康熙“赐特旨严禁，令地方官加意巡察，有敢兴复淫祠者治罪”，这样才避免江宁地区成了邪教中心威胁清朝统治。此后汤斌于1678年去世。
采访民情
汤斌给清朝修过史书，历史观“正确”，又给康熙提出过如何统治汉人的正确建议，实际构建了清朝的正统性。到了雍正时期，为了怀柔汉人士大夫，加强思想控制，树立正面典型，就追谥了清朝第一个文正公“汤斌”，此时距汤斌去世已经46年。近代革命运动兴起后，革命家邹容批评汤斌的汉奸行为，说他是满人的奴隶。但是从今天的角度来讲，我们对汤斌不应求全责备，因为清朝是中国的正统皇朝之一，汤斌给清朝统治者建言献策，改进了清初的统治，终归也是有利于当时生产的恢复发展以及百姓生活改善的。从某种意义上将，就是汤斌思想影响了康熙，才奠定了清朝今后的百年基业。
《清史稿》，中华书局2012年。
余龙生：《汤斌与清初理学治国实践》，《人文天下》2015年第6期。
吴建华：《汤斌毁淫词事件》，《清史研究》1996年第2期。
（作者：浩然文史·紫橘）
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