“资质之陋，众所指视。”
这是曾国藩对自己的评价。在大多数人印象中，曾国藩是以极其平庸、近乎愚钝的资质，经过后天屡败屡战的努力，实现“立功、立德、立言”三不朽，成为“有史以来不一二睹之大人”。
但实际上，曾国藩27岁就考中进士。当时俗语称，“三十老明经，五十少进士”。50岁考上进士已经算年纪小的，更何况27岁。
被誉为“一代神童”的纪晓岚、张之洞，两人考中进士的年龄分别是30岁和27岁，而李鸿章则是25岁考中。
所以曾国藩的一生，其实是天资聪颖同时又极度勤奋的人生。据说，他一生留下的文字差不多有2000多万字，有时甚至要求自己必须用正楷字誊写书信、日记。
并且以一介文人之身，为自己所效力的“工作单位”——清廷立下卓绝战功，官至两广总督并全身而退，堪称儒家“修齐治平”的典范。
百年后回看，曾国藩的言行依然可以说是“震古烁今”。 当遇到极困极难之时，不妨学学曾国藩，看他如何专治各种躺平、如何务实地“修理”自己，就像他所说的“打得通的，便是好汉”。
001.
凡事皆有极困极难之时，打得通的，便是好汉。
002.
吾生平长进，全在受挫受辱之时。
003.
天下古今之庸人，皆以一“惰”字致败。
天下古今之才人，皆以一“傲”字致败。
004.
我们用功，要力除傲气，力戒自满，不要让别人冷笑，才会有进步。
故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所冷笑，乃有进步也。
005.
大抵第一要除骄傲气习。中无所有而夜郎自大，此最坏事。
006.
百种弊病，皆从懒生。
懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趣功不敏。
一处迟则百处懈矣。
007.
勤则百弊皆除。
008.
古人说：“勤劳能养成善心，懒惰会滋生淫乐的念头。”
古人云：“劳则善心生，佚则淫心生。”
009.
“骄、奢、淫、逸”四字，惟首尾二字尤宜切戒！
010.
士人读书，第一要有志气，第二要有见识，第三要有恒心。
有志气就绝不甘居下游。有见识就明白学问永无止境，不敢以一得之见而自满自足，像何伯观海、井蛙窥天，都是缺乏见识的。有恒心就绝没有做不成的事。
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流。有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也。有恒则断无不成之事。
011.
我想起朱子说过：“做学问就好比熬肉，先要用猛火煮，然后要用慢火温。”
我这辈子没下过苦功，完全没用猛火煮过，虽然有些见识，也都是从悟境中得到的。
偶尔用功，也不过优哉游哉地玩味一下罢了。就好比没有煮开的汤，立即用慢火来温，只怕会越煮越不熟啊。
予思朱子言：“为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。”予生平工夫，全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来。偶用功，亦不过优游玩索已耳。如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣。
012.
我说读书不必强记，这也是养身之道。凡是强记的，还是有追逐名利的心思横亘在心中，所以更加记不住。
如果没有追名逐利之心，记住也可以，记不住也可以，心中宽舒而没有负累，反倒觉得安适舒坦，或许反而能记住一两处也未可知。
吾谓读书不求强记，此亦养身之道。凡求强记者，尚有好名之心横亘于方寸，故愈不能记。若全无名心，记亦可，不记亦可，此心宽然无累，反觉安舒，或反能记一二处，亦未可知。
013.
写到这里，接到家信，知道四弟和六弟没能录取入学，好郁闷啊。 但是科名的有和无、早或迟，都是命中注定的，半点儿也勉强不得。
我们这些人读书，只有两件事： 一是进德，讲求诚心、正意、修身、齐家的道理，努力做到不负父母生养之德；一是修业，学习和掌握记诵词章的技巧，努力做到能够谋身。
进德的事情，一言难尽。至于学习一门技术来谋身，我且来说一说： 谋身没有比谋食更大的事了。
农民、工人和商人，都是通过劳力来谋食的；士人，则是通过劳心来谋食的。因此士人或者在朝廷当官拿俸禄，都要看他所学的专业是不是可以谋食而无愧于心。
科名，是当官拿俸禄的晋身之阶，也要衡量自己学业如何，将来不至于尸位素餐，然后才能得了科名而问心无愧。
能不能够谋到食，穷愁和亨通，都是由老天做主；给予还是夺走，是由他人做主。 只有专业精通还是不精通，是由我们自己做主。我从没见过专业很精而最终却谋不到食物的。
农夫若果真努力耕种，虽然也会遇见滞销积压，但一定会有货物畅销生意亨通的时候；士人若果真能精通学业，那怎见得他始终不会有科名呢？就算他最终得不到科名，又怎见得没有其他谋食的途径呢？
因此说只怕专业不精啊。要想专业精通，没有别的办法，只是要专一罢了。谚语说：“学得太杂，不能养身。”说的就是不专啊。我挖了许多井却没有泉水可喝，就是不专造成的后果。
写至此，接得家书，知四弟、六弟未得入学，怅怅。然科名有无迟早，总由前定，丝毫不能勉强。吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。进德之事，难以尽言。
至于修业以卫身，吾请言之：卫身莫大于谋食，农工商，劳力以求食者也；士，劳心以求食者也。故或食禄于朝、教授于乡，或为传食之客，或为入幕之宾，皆须计其所业足以得食而无愧。科名者，食禄之阶也，亦须计吾所业将来不至尸位素餐，而后得科名而无愧。
食之得不得，穷通，由天作主；予夺，由人作主。业之精不精，则由我作主。然吾未见业果精而终不得食者也。农果力耕，虽有饥馑，必有丰年；商果积货，虽有壅滞，必有通时；士果能精其业，安见其终不得科名哉？即终不得科名，又岂无他途可以求食者哉？然则特患业之不精耳。
求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰：“艺多不养身。”谓不专业。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。
曾国藩出生地 白玉堂
014.
万万不可以什么都学，心有旁骛。样样都学，一定会一无所长。千万牢记！千万千万！
万不可以兼营并骛。兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱！千万千万！
015.
用功好比挖井，与其挖好几口井而都不见泉水，还不如老挖一口井，努力挖到看见泉水为止，那样不就能取之不尽、用之不竭了吗？
这几句话正切合我的毛病，因为我就是一个“挖井多而不见泉水”的人。
“用功譬若掘井，与其多挖数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？”此语正与予病相合，盖予所谓“掘井多而皆不及泉”者也。
016.
想要精通经学，一定要专心搞懂一经，不能贪多。 读经有一个诀窍，便是“耐”字：一句读不通，不看下一句；今天读不通，明天继续读；今年读不精，明年继续读。这便是耐宇功夫。
读史书的方法，最妙的法子是能设身处地，每看一处，仿佛我便和那时的人应酬往来，谈笑于其中。不必人人都能记得，但记得其中一人，便好像和他有接触一样；不必事事都能记得，但记得其中一桩事，就好像自己亲身经历过一样。
穷经必专一经，不可泛骛。读经有一“耐”字诀：一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。此所谓耐也。
读史之法，莫妙于设身处地，每看一处，如我便与当时之人酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。
017.
我们每天所看的书，句句都是物。将书中说的落实到自己身上，细细体会，深究其中的道理，就是格物。这都是致知方面的事。
所谓诚意，就是根据自己领悟的道理努力去做，不自欺欺人。领悟了一句的道理，便按这一句的道理去做，这是力行的事。
每日所看之书，句句皆物也。切己体察，穷究其理，即格物也。此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。
018.
早起。黎明时分就要起来，醒来之后不要恋床。
读书不二。一部书没有圈点完毕，绝对不可以看别的书。东翻翻西看看，都是徇外和为人之学。
写日记。要写正楷字。凡是一天之中的过错：身过、心过、口过，都记下来，终身不间断。
早起。黎明即起，醒后勿沾恋。
读书不二。一书未点完，断不看他书。东翻西阅，都是徇外为人。
写日记。须端楷。凡日间过恶：身过、心过、口过，皆记出，终身不间断。
019.
这就是古人所说的，“君子的修养水平之所以非常人所及，就在于君子在人们看不见的地方有所作为”。
所谓“君子之所不可及，在人之所不可见也”。
转自正和岛zhenghedao。译注：檀作文。图文版权归原作者
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